اگرچه لعنتی از پی در آرم به پیش غیر او کی سر در آرم
باز عطارنیشابوری درمنطق الطیر می گوید :
باز ابلیس آمد و گفت این نفس سجده ای از من نبیند هیچ کس
گفت یارب مهل ده این بنده را چاره ای کن این ز پا افکنده را
حق تعالی گفت مهلت بر منت طوق لعنت کردم اندرگردنت
نام توکذاب خواهم زدرقم می بمانی تا قیامت متهم
جمال الدین اصفهانی می گوید :
غرور داده مر ابلیس را گه«اناخیر» خلاص کرده سیاووش را گه بهتان
روی سیاهی شیطان ، منوچهری دامغانی گوید :
گر به پیری دانش بد گوهران افزون شدی روسیه تر نیستی هر روز ابلیس لعین
قطران تبریزی گوید :
به جان تو که گر ابلیس را خبر بودی که چون تویی بود اندر نژاده ی آدم
به پیش آدم صدره به رخ بسودی خاک به پیش آدم صدره به تن ببودی خم
گناه آدم و توبه ی او
آدم خود را در برابر فرمان الهی درباره ی خودداری از درخت ممنوع دید، ولی شیطان اغواگر که سوگند یاد کرده بود که دست از گمراه کردن آدم و فرزندانش بر ندارد و به
وسوسه گری مشغول شد.
شیطان به آدم گفت: «اگر شما از این درخت ممنوع بخورید، هر دو فرشته خواهید شد و برای همیشه در بهشت می مانید، وگرنه شما را از بهشت بیرون می کنند» ! آدم با شنیدن این سخن در فکر فرو رفت، امّا شیطان پنجه های وسوسه ی خود را محکم تر در جان آدم و حوا فرو برد۱٫

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

همین که آدم و همسرش از آن درخت ممنوع چشیدند، بلافاصله لباسهایشان از تنشان فرو ریخت و اندامشان آشکار گشت۲، در حقیقت از لباس بهشتی که لباس کرامت و احترام خدا بود برهنه شدند. خداوند آنها را سرزنش کرد و از بهشت بیرون راند.
بعد از ماجرای وسوسه ی ابلیس و دستور خروج آدم از بهشت۳، آدم متوجه شد راستی به خویشتن ستم کرده ، در اینجا آدم به فکر جبران خطای خود افتاد و با تمام جان و دل متوجه پروردگار شد، توجهی آمیخته با کوهی از ندامت و حسرت. لطف خدا به یاری او شتافت و چنانکه قرآن
می گوید:«آدم از پروردگار خود کلماتی دریافت داشت و با آن توبه کرد و خدا نیز توبه ی او را پذیرفت چرا که او توبه پذیر و مهربان است.»
عصیان و توبه ی آدم ، انوری می گوید :
آنکه آدم را عصی آدم ز پا افکنده بود گرنه ار ثمّ اجتباه اوش دادی یاوری
مایه ی گمراهی آدم، دسیسه ها ی مار و طاووس و شیطان، که ناصرخسرو قبادیانی می گوید :
تو اسرار الهی را کجا دانی؟ که تا در تو بود ابلیس با آدم کشیده تیغ در هیجا
ورت آرزوی لذّت حسیّ بشتابد پیش آر ز فرقان سخن آدم و حوا
اول خطا ز آدم و حوّا بد توهم ز نسل آدم و حوّایی
در مزرعه ی معصیت و شرّ چو ابلیس تخم بزه و ، بار بدو ، برگ و بالی
عالم هم از این دو گشت پیدا آدم هم از این دو برد کیفر
از توبه و از گناه آدم خود هیچ ندانی، ای برادر
گر ز آدمی، ای پور، تو به باید کردن ز گناهانت همچو آدم
ز ما رو ز طاووس و ابلیس قصّه ز بلخی شنودی و نیز از بخاری
تو ماری و طاووس و ابلیس هر سه سزد کاین سخن را به جان برنگاری
ابلیس لعین دست گشاده ست به غارت ایزدت بدین سختی ازین بست در این غار
بعدازگمراهی انسان و رانده شدن او از بهشت وعریان شدن او از لباس کرامت خداوندی یا
لباس های بهشتی ، مسعود سعد سلمان می گوید :
گوید این در بهشت یک چندی روضه دلگشای رضوان گشت
چون به آدم سپرد رضوانش منزل آدمی اندر آن آن گشت
به زمین آدم از بهشت آدم غربت او به کام شیطان گشت
بویه ی منزل بهشتش خاست ز آرزو و خواستن پشیمان گشت
سکنه ی او بدو فرستادند تا به تمکین گوهرش کان گشت
عرصه ی عمر آدم اخر کار خالی آورد و تنگ میدان گشت
غیرت غیر برد بر سکنه ز آرزو خواستن پشیمان گشت
بسان آدم دور اوفتاده ایم از خلد از آن ز لهو و نشاط و سرور عریانیم
چنانکه آدم از کرد خود پشیمان شد ز کردهای خود امروز ما پشیمانیم
ترس از سابقه ی گناهکاری آدم درآغاز خلقت ، خیام نیشابوری گوید :
خوفم ز گنه نیست که او غفّار است از سابقه ی روز ازل می ترسم
ناسپاسی آدم در برابرنعمت ها یی که خداوند به اوداده باعث وسوسه ی شیطان وبیرون رفتن اواز بهشت ، ظهیرالدین فاریابی گوید :
هر آن کس که ندانست قدر نعمت تو بسان آدمش ابلیس از جنان افکند
غفلت بردل انسان خط نسیان می کشد وخوردن گندم از غفلت آدمی، امیرمعزی می گوید :

نتایج پژوهش طالب زاده نوبریان و همکاران(۱۳۸۷) نشان داد که جو مدرسه نه تنها بر پرورش مهارتهاى اجتماعى مورد بررسى در فراگیران اجتماعى تأثیر دارد، بلکه بر واریانس مشترک این مهارتها نیز مؤثر است. مطالعهى مفهومى هر یک از مهارتهاى اجتماعى نشان داد که واریانس مشترک مهارتهاى اجتماعى، از ۶ متغیر دیگر تأثیر پذیرفته است که عبارتند از: خودآگاهى، عزت نفس، گسترش روابط، اعتماد و احساس امنیت، توجه به عواطف فردی و انعطاف پذیری.
غیبی و همکاران(۱۳۹۱)در پژوهش خود بیان داشتند برای ایجاد یا افزایش خودکارآمدی دانشجویان لازم است آنها از سبکهای یادگیری هر رشته تحصیلی و مشاغل مرتبط با آن آگاهی یابند تا بتوانند از نظر تحصیلی و شغلی موفق باشند. همچنین باید تدابیری اتخاذ کرد تا سبک ها و روش های تدریس استادان در دانشگاه متناسب با سبک یادگیری خاص هر رشته تحصیلی باشد تا آموزش مطلوب تحقق یابد و دانشجویان بتوانند مبانی رشته تخصصی خود را یاد بگیرند و از دانش خود به طور کاربردی استفاده کنند تا خود را افرادی کارآمد بدانند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فشارکی و همکاران (۱۳۸۹)در پژوهشی تحت عنوان تأثیر تدریس به روش سخنرانی و سخنرانی همراه با یادگیری مبتنی بر مسأله بر خودکارآمدی دانشجویان پرستاری دانشگاه آزاد دریافتند که آموزشهای مؤثر میتواند خودکارآمدی دانشجویان در جهت اجرای عملکرد مرتبط با آنان را ارتقا دهد.
نتایج پژوهش کریم زاده و همکاران (۱۳۸۵) نشان داد که هر اندازه خودکارآمدی فرد بالاتر باشد، پیشرفت تحصیلی بیشتر خواهد داشت.
اعرابیان و همکاران (۱۳۸۳) در پژوهشی تحت عنوان بررسی رابطه باورهای خودکارآمدی بر سلامت روانی و موفقیت تحصیلی دانشجویان به این نتیجه دست یافتند که باورهای خودکارآمدی قوی بر سلامت روان دانشجویان اثر داشته، در حالی که این باورها بر موفقیت تحصیلی دانشآموزان اثرگذار نمی باشد.
کایوند و همکاران (۱۳۸۸) در پژوهشی تحت عنوان اثربخشی آموزش مهارتهای ارتباطی بر اضطراب اجتماعی دانش آموزان پسر سال اول متوسطه ناحیه ۴ آموزش و پرورش شهر اهواز نشان دادند که آموزش مهارتهای ارتباطی باعث کاهش اضطراب اجتماعی و مؤلفه های آن، یعنی (اجتناب و پریشانی اجتماعی و ترس از ارزیابی منفی) دانشآموزان گروه آزمایش در مقایسه با گروه گواه شده است.
بر اساس یافته های پژوهش کریمی طرقبه و همکاران (۱۳۸۸) بین خودکارآمدی تمرینی با مراحل تغییر رفتار تمرینی آنان رابطه معنی داری وجود دارد. ضمن اینکه از طریق خودکارآمدی میتوان احتمال تغییر مرحله رفتار تمرینی دانشجویان را نیز پیشبینی کرد.
عطوفی سلمانی و همکاران (۱۳۸۴) در پژوهشی تحت عنوان بررسی تأثیر جو روانی-اجتماعی کلاس بر پیشرفت تحصیلی دانشآموزان پایه پنجم شهر کاشان به این نتیجه دست یافتند که بین جو روانی-اجتماعی کلاس و پیشرفت تحصیلی رابطه معناداری وجود دارد و می توان بر اساس جو روانی-اجتماعی کلاس و پیشرفت تحصیلی دانشآموزان را پیشبینی کرد.
فراهانی و همکاران(۱۳۸۱) به بررسی رابطه خودکارآمدی با نگرش و عملکرد تحصیلی درس ریاضی در دانشآموزان سوم راهنمایی شهر تهران به این نتیجه دست یافتند که بین خودکارآمدی و نگرش نسبت به ریاضی با عملکرد در ریاضی رابطه مثبت و معنادار دارد.
در تحقیق وانگ و مارتل؛ به نقل از مجنونی (۱۳۸۱) نشان داده شده است که جو کلاسی به ابعاد شناختی و اجتماعی آن بستگی دارد و چنانچه مدیریت کلاس مطلوب باشد، به افزایش مشارکت، کاهش رفتارهای مشارکت مخرب و استفاده ی مناسب از زمان آموزش منجر میگردد. رفتار اجتماعی معلم با دانش آموز نیز بر میزان یادگیری آنها اثر دارد و سبب ایجاد حس عزتنفس دانشآموزان و پرورش رابطه دوستانه در کلاس درس و مدرسه میگردد.
جمعبندی ادبیات پژوهش:
بررسی نتایح مطالعات نشان میدهد که اختلال اضطراب اجتماعی نقش مهمی در ایجاد اختلال در خودکارآمدی دارد. البته خودکارآمدی به تنهایی عامل آسیب پذیری اختلال اضطراب اجتماعی نیست بلکه تداوم ضعیف خودکارآمدی نقش تعیین کنندهای در اضطراب اجتماعی ایفا میکند. همچنین نتایج نشان دادند نوجوانان مضطرب اجتماعی خودارزیابی پایین تری از خود نشان میدهند. خودکارآمدی ضعیف موجب اضطراب و افسردگی و افت تحصیلی میشود، و افزایش خودکارآمدی بهبود سلامت عمومی را به دنبال دارد.
اگر چه تحقیقات زیادی در مورد متغیرهای پژوهش در نمونه ها و فرهنگهای مختلف انجام گرفته است ولی در تعمیمپذیری این پژوهشها باید جانب احتیاط را رعایت و بر شرایط اقلیمی و فرهنگی نیز توجه نمود. بنابراین هدف این پژوهش بررسی نقش پیشبینیکنندگی اضطراب اجتماعی و جو روانی اجتماعی کلاس بر خودکارآمدی تحصیلی دانشآموزان دوره دبیرستان میباشد.
فصل سوم
روش تحقیق
در این فصل به طرح پژوهش، جامعه و نمونه آماری، روش نمونه گیری، روش اجرای پژوهش، ابزار گردآوری اطلاعات و روش تجزیه و تحلیل اطلاعات پرداخته شده است.
روش پژوهش:
پژوهش حاضر یک پژوهش توصیفی از نوع همبستگی می باشد که به نقش پیش بینی کنندگی اضطراب اجتماعی و جو روانی اجتماعی در ارتباط با خودکارآمدی تحصیلی پرداخته است.
جامعه آماری:
جامعه پژوهش حاضر کلیه دانش آموزان دختر و پسر سوم دبیرستان شیراز(۵۴۰۰نفر) بودند که با توجه به جدول مورگان ۳۶۰ نفر از این دانش آموزان نمونه آماری را تشکیل میدهند.
نمونه و روش نمونه گیری:
نمونه مورد مطالعه در این پژوهش در مجموع شامل ۳۶۱ دانشآموز دختر و پسر سال سوم دبیرستان شامل ۱۷۳ دانش آموز دختر و ۱۸۸ دانش آموز پسر بودند. برای انتخاب نمونه از روش نمونه گیری تصادفی خوشه‌ای مرحله‌ای استفاده گردید. به این ترتیب که ابتدا از بین نواحی چهارگانه آموزش و پرورش، یک ناحیه بطور تصادفی انتخاب و سپس بطور تصادفی ۳ مدرسه پسرانه و ۳ مدرسه دخترانه از آن ناحیه انتخاب و از کلیه دانشآموزان آن مدارس آزمون بعمل آمد.
جدول ۳-۱ توزیع خصوصیات نمونه را بر حسب جنس نشان می دهد.
جدول۳-۱ توزیع خصوصیات نمونه بر اساس جنس

جنس

فراوانی

درصد

دختر

۱۷۳

۹/۴۷

پسر

۱۸۸

۱/۵۲

کل

۳۶۱

۰/۱۰۰

۳ – ۱ – ۲ – ۲ – ۱٫ دلیل اول
الف: آیه فوق و روایت یاد شده (اقامه نماز به شکل جماعت) وجوب یا استحباب اقامه نمازهای جماعت را نشان می‌دهند؛ بنابراین اقامه یک امر و شرکت امر دیگری می‌باشد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ب: همانطور که همه مسافرها باید نمازهای چهاررکعتی را دو رکعتی بخوانند (به دلیل وجود مخصص) یعنی باید نماز را قصر کنند تمام مسلمین به دلیل مخصص در روز جمعه باید نماز ظهر را به قصر بخوانند و چنین مخصص قوی السند و قوی الدلاله‌ای نداریم. شخص مسافر چه در اقامه نماز جمعه و چه در نمازهای یومیه نمازهای چهار رکعتی را دورکعتی می‌خواند بنابراین به او دو نوع امر شده است:
نماز ظهر دو رکعتی اقامه ‌کند؛
نماز جماعت دو رکعتی بخواند.
ج: در نماز جمعه نیز مانند نماز یومیه محتاج به دو دلیل هستیم: یکی اقامه جمعه با شرایط خاصش ۲- شرکت در نماز جمعه برپا شده که در این خصوص وجوب تعیینی یا وجوب تخییری از آن فهمیده می‌شود.
د: با این توضیح این سؤال مطرح می‌شود: آیا به همه مسلمانان مانند شخص مسافر امر شده که اقامه نماز جمعه کنند؟ یعنی همه مسلمانان در روز جمعه باید نماز ظهر را دو رکعتی بخوانند؟ مسلماً چنین امری وجود ندارد بلکه آنچه که امر بدان شده شرکت در نماز جمعه است.
امر به اقامه به نماز جمعه به همه مردم داده نشده بلکه امر به اقامه فقط به فقیه یا امام معصوم داده شده است. زیرا دلیلی مبنی بر اینکه عموم مسلمین بتوانند اقامه جمعه کنند نداریم. در زمان غیبت، دریافت اذن خاص از امام معصوم علیه السلام امکان‌پذیر نیست. پس یک راه باقی می‌ماند و آن وجوب اقامه نماز جمعه بر فقیه جامع الشرایط خواهد بود. بنابراین اگر فقیه در رساله بنویسد که نماز جمعه واجب تعیینی یا واجب تخییری است منظور او شرکت در نماز جمعه است نه اقامه چون اقامه آن فقط مربوط به شخص فقیه خواهد بود.
امر به اقامه فقط یک مخاطب خاص دارد و آن مخاطب مکلف به اقامه آن است. از ادله موجود فهمیده می‌شود که مخاطب و مکلف به اقامه کسی غیر از امام معصوم و مجتهد جامع الشرایط نمی‌تواند باشد.
۳ – ۱ – ۲ – ۲ – ۲٫ دلیل دوم
اینکه در بسیاری از کتب فقها تأکید بر سلطان عادل شده است و سخن از اذن او به میان آمده است سلطان عادل با دو معنا استعمال می‌شود.
در حالت اول منظور از سلطان عادل همان امام عادل و اذن او می‌باشد که صدور این روایات دلالت حقیقی بر امام معصوم دارد.
در صورت دوم سلطان عادل همان فقیه جامع الشرایط در نظر گرفته می‌شود.
نکته مهمی که باید بدان توجه شود این است که در طول هیچیک از دوره‌های تاریخی شاه یا سلطان عادل به معنای واقعی وجود نداشته است همه شاهان کشورهای مختلف در حد کم یا زیاد ظلم و عدم اجرای عدالت را در نحوه حکومت داری خود در پیش گرفته بوده‌اند.
بنابراین اگر ائمه معصومین(ع) در بسیاری موارد با‌اشاره به کلمه سلطان و عادل بودن تصریح به وجوب اقامه نماز جمعه نموده‌اند، منظورشان همان دو دسته یاد شده بود و بس یعنی اقامه نماز جمعه با حضور امام معصوم و یا ولی فقیه جامع الشرایط، از اینرو معلوم می‌گردد که این دسته از روایات در حالت تقیه بیان شده است.
منظور از سلطان یعنی کسی که قدرت اجرایی دارد همانطور که در متون تاریخی دیده و می‌دانیم سلاطین و شاهان دارای قدرت اجرایی بوده‌اند اما ملکه عدالت در آنها نبوده و نیست. ملکه عدالت هم تنها در وجود امام یا فقیه جامع الشرایط یافت می‌شود بنابراین با این توضیحات و با توجه به اینکه غیر ممکن است که امام معصوم امر به اطاعت از شاه ظالم نماید نتیجه گیری می‌شود که: نماز جماعت را نمی‌توان به اذن سلطان ظالم اقامه کرد. یعنی اگر شاه یک کشور امر به اقامه نماز جمعه کرد نمی‌توان آنر ا برپا کرد مگر در حالت تقیه بنابراین شرکت در چنین نماز جمعه‌ای نیز نمی‌تواند واجب باشد.
رساله‌هایی که در اثبات عدم وجوب تعیینی و یا وجوب تخییری اقامه جمعه در عصر غیبت نوشته شده‌اند عبارتند از:
رساله صلاه الجمعه؛ مولی عبدالله بن محمد تونی بشروی (م ۱۰۷۱ ق)؛
رساله فی صلاه الجمعه؛ مولی امین بن محمد؛
رساله فی صلاه الجمعه؛ میرداماد (۱۰۴۱ ). رساله مذکور فقط یک صفحه است که در پاسخ پرسشی نگاشته شده مبنی بر اینکه فریضه جمعه در عصر غیبت افضل است و نماز ظهر و جمعه به شرط وجود نایب عام که همان مجتهد جامع الشرایط است واجب خواهد بود؛
رساله‌ای در نماز جمعه؛ آقا جمال خوانساری (م ۱۱۲۵ ق). این رساله در یک نسخه برای شاه سلیمان نوشته شده است؛
رساله‌ای در صلاه الجمعه؛ محمد کاظم تویسرکانی از شاگردان آقا جمال خوانساری؛
صلاه الجمعه؛ سید اسماعیل بن محمدخاتون آبادی؛
اللمعه فی امر صلاه الجمعه؛ سید حسین نیشابوری طوسی مشهدی (م ۱۱۰۲ م)؛
رساله فی صلاه الجمعه و عدم وجوبها عینا فی زمن الغیبه؛ عبید العالی فرزند محقق ثانی (۹۹۳ ق)؛
رساله فی صلاه الجمعه و اختیار نفی الوجوب التعیینی؛ علی بن هلال کرکی (۹۸۴ م) از شاگردان محقق کرکی؛
رساله فی صلاه الجمعه؛ سید حسین عاملی (۱۰۳۲ م)؛
رساله فی صلاه الجمعه (یکی از شاگردان آقا جمال خوانساری)؛
رساله نماز جمعه؛ عبدالعلی بن محمود خادم جاپقلی (قرن ۱۰).^[۲۰۹]
در قرن‌های ۱۳ و ۱۴ قمری – که دیگر نماز جمعه مورد قبول امامیه برگزار نشده – رساله‌های مستقل فقهی در خصوص این موضوع کمتر یافته می‌شود.
۳ – ۱ – ۲ – ۳٫ دلایل عقلی و نقلی مبنی بر وجوب تخییری از دیدگاه سایر فقهای معاصر
پس از بیان دلایل عقلی و نقلی، اینک با بهره گرفتن از آیات قرآن نیز دلایل عقلی که به نظر می‌رسند می‌تواند بر رجحان اقامه جمعه در دوران غیبت دلالت کنند به بیان جواز اقامه جمعه در دوران غیبت می‌پردازیم. این ادله عقلی را می‌توانیم همردیف با نظرات آقای بروجردی بیان نماییم:
با مطالعه ابواب مختلف نماز جمعه در روایات متعدد از کتب حدیث به این نتیجه می‌رسیم که می‌توان در همگی آنها واژه امام را در بردارنده همان معنی امام معصوم در نظر بگیریم.
بعد از نفی فرض حرمت، بین ادله وجوب نماز جمعه و وجوب نماز ظهر کدامیک متعین و کدام راجح می‌باشد قول به وجوب تخییری که ناظر بر فتاوی ادله طرفین است و با در نظر گرفتن آیه سوره مبارکه: ﴿اقم الصلاه لدلوک الشمس الی غسق اللیل و قرآن الفجر إن قرآن الفجر کان مشهودا و من اللیل فتهجد به نافله لک عسی ان یبعثک ربک مقاماً محموداً﴾^[۲۱۰] شامل وجوب نماز ظهر برای همه ایام و روز جمعه هم می‌شود زیرا روز جمعه هم یکی از روزهاست. از عبارت «دلوک الشمس» معنای نماز ظهر استنباط می‌شود؛ بنابراین نماز ظهر در همه روزها می‌تواند اقامه شود حتی در روز جمعه. با بررسی آیه مبارکه سوره جمعه که می‌فرماید: ﴿یا ایها الذین آمنوا اذا نودی للصلاه من یوم الجمعه فاسعوا الی ذکر الله…﴾ آن‌چه که از ظاهر آیه فهمیده می‌شود وجوب تعیینی شرکت در نماز جمعه را در هنگام اقامه آن در بردارد و همانطور که در صفحات قبلی‌اشاره کردیم بسیاری از قائلین به وجوب این آیه را مورد تمسک قرار می‌دهند.
بعد از بیان و بررسی این دو آیه شک بر رجحان هر یک از آنها به‌وجود می‌آید. از آیه اول وجوب نماز ظهر فهمیده می‌شود و از آیه دوم وجوب جمعه. حال اگر فقیه نتوانست رجحان هر یک راتشخیص دهد حکم به وجوب تخییری می‌دهد که در این صورت با انجام دادن یکی از آنها، مکلف به تکلیف خود عمل کرده است. در قول به وجوب تخییری ظاهر دلیل وجوب هر دو نماز است (نماز ظهر و جمعه) و قطع به سقوط یکی از آن‌ها داریم اما تعیین آنها مشکل می‌شود. از سوی دیگر مطابق با قاعده احتیاط، هرگاه در امتثال اوامر مولی شک به‌وجود آمد که آیا به وظیفه خود عمل نموده‌ایم یانه. مأمور می‌شویم که نماز دومی را از روی احتیاط به‌جای آوریم تا یقین به برائت ذمه از تکلیف کنیم.
در این بحث هم با آنکه طبق ادله عقلیه و نقلیه رجحان با انجام دادن فریضه نماز جمعه است لیکن طبق قاعده احتیاط نماز ظهر را از روی احتیاط به‌جای می‌آوریم تا قطع و یقین به سقوط تکلیف از ذمه کنیم. از سوی دیگر چون اصل وجوب نماز ظهر ثابت است – مگر اینکه ادله خاص جهت سقوط آن اقامه شود – و چون ادله وجوب خواندن نماز جمعه، مشروط به شرایط – از جمله شرط حضور امام معصوم یا اذن او – است، رجحان به امر مشروط مشکوک معنا ندارد؛ لذا قول به تخییر با احتمال رجحان نماز ظهر موجب ثبوت احتیاط اتیان نماز ظهر بعد از اقامه جمعه می‌گردد و قاعده‌اشتغال ذمه یقینی که محتاج به برائت ذمه یقینی است جاری است. پس به احتیاط واجب نماز ظهر نیز خوانده می‌شود.
در خاتمه باید گفت این بحث مربوط به زمان خاص نماز جمعه است (همان‌طور که می‌دانیم نماز جمعه از امور مضیق محسوب می‌شود) بنابراین اگر کسی به هر دلیلی (مثلاً در سفر بوده باشد و یا بعد از وقت اقامه آن از خواب بیدار شود) از شرکت در نماز جمعه بازمانده باشد، اصل وجوب نماز با توجه به آیه اولی – ﴿اقم الصلاه لدلوک الشمس الی غسق اللیل﴾ – و اصل تکلیف از او ساقط نمی‌شود و از آنجا که نماز جمعه نمازی است که قضا ندارد بنابراین حکم اولیه وجوب نماز ظهر به قوت خودباقی است. مشابه چنین حالتی را می‌توان زمان دیگری نیز در نظر بگیریم و آن موقعی است که شخص نماز ظهر را به هر دلیل نخوانده باشد و وقت غروب آفتاب رسیده باشد در چنین زمانی وجوب آیه اول مبنی بر نماز ظهر ساقط نمی‌شود بلکه نوبت به نماز بعدی رسیده است. بنابراین اصل مبحث وجوب نماز جمعه تنها اختصاص به همان زوال آفتاب یعنی وقت محدود آن تعلق دارد و بعد گذشت زمان آن دیگر بحثی تحت عنوان ارجح بودن نماز ظهر یا نماز جمعه معنی نخواهد داشت. اما صرف نظر از ادله نقلیه عقل چنین حکم می‌کند که چون وقتی مجتمع سیاسی و مذهبی در سراسر ایران برگزار می‌شود،‌اشخاص مستقیماً از احوال سیاسی، اجتماعی شهر خود، کشور خود بلکه جهان آگاهی پیدا می‌کنند، رجحان عقلی اقامه نماز جمعه واضح و مبرهن است. به غیر از این همین که مردم یک کشور یا شهر هفته‌ای یک بار جمع شوند این تجمع برای شناخت مشکلات و پیدا کردن راه حل برای آن رجحان عقلی دارد.
بخش دوم: اقوال و ادله فقهای امامیه مبنی وجوب تعیینی
بند اول: اقوال فقهای امامیه مبنی وجوب تعیینی
۳ – ۲ – ۱ – ۱٫ اخباری‌ها
در زمان حکومت سلسله صفویه مسلک اخباری‌گری حیاتی دوباره یافت و برخی از رساله‌های نماز جمعه در این دوران نوشته شدند. تضاد بین اخباریون و اصولیون هرچند از قرن‌ها پیش وجود داشت، اما ظهور آن در عرصه اعتقادات شیعی به ویژه توسط عبدالجلیل قزوینی^[۲۱۱] مؤلف کتاب النقض گزارش شده است. موضع این دو گروه درباره نماز جمعه شایان توجه است. زیرا به‌جز افراد معدودی نوعاً کسانی که به وجوب تعیینی آن قائلند از اخباری‌ها شناخته می‌شوند.^[۲۱۲]
اولین ظهور اخباریون در قرن سوم بوده است؛ دانشمندانی از شیعه که قائل بودند اگر برای استنباط مسائل فقهی از ادله، نیازی به استفاده از قواعد اصولی باشد لازم می‌آید اصحاب امامان فقیه نباشند؛ زیراآنان برای به‌دست آوردن احکام از روایات صادره از قواعد اصولی استفاده نمی‌کردند و با استناد به اینکه استفاده از قواعد علم اصول و استنباط احکام سبب می‌شود احادیث اهمیت لازم خود را از دست بدهند معتقد بودند که منبع استنباط فقه شیعه منحصراً کتاب و سنت است نه آنچه مجتهدان می‌گویند.
بنابراین شاید علت گرایش اخباری‌ها به وجوب تعیینی نماز جمعه در دوران غیبت تأکید یک جانبه آنها بر احادیث و روایات باشد و دیگر استنباط عقلی را در صدور حکم آن دخالت نمی‌داده‌اند.
از مهمترین پیشوایان این گروه مولی محمد امین استرآبادی^[۲۱۳] بود. از همه مجتهدان از قدیم تا شهیدین و دیگران را به باد انتقاد می‌گرفت و همه را پیرو مکتب اهل سنت می‌دانست. در این قرون علم اصول به ضعف گرایید و به دلیل تأکید آن بر احادیث، اکثریت آنها قائل به وجوب تعیینی نماز جمعه بوده‌اند. گفته‌ می‌شود که محمدباقر سبزواری، محمد بن حسن عاملی، شیخ یوسف بحرانی ، صاحب مجمع البحرین، مولی محمد محسن فیض کاشانی، نعمت الله جزایری و تنی چند دیگر، اخباری بوده‌اند. که در ادامه این بحث، اقوال برخی اخباریون مبنی بر وجوب تعیینی نماز جمعه واکاوی می‌شود. اخباری‌ها یک بار توسط اصولیین در قرن پنجم شکست خورده بودند اما در دوران صفویه دوباره ظهور کردند.
از زمان شیخ صدوق، عقل جایگاه خاص خود را در فقه شیعه پیدا کرد و اخباریون اعلام نمودند که اگر حدیثی برخلاف احکام عقلی باشد این حدیث مبنای حکم قرار نمی‌گیرد.^[۲۱۴]
سید مرتضی نیز با تألیفاتی نظیر رساله فی الرد علی اصحاب العدد و رساله فی ابطال العمل بالأخبار و الأحاد به سختی بر اهل حدیث هجوم آورده و محدثان قم را به فساد عقیده و انحراف متهم ساخت. مبارزات شیخ مفید، سید مرتضی و دیگر متکلمان و فقیهان شیعی نتیجه بخشید و در نیمه اول قرن پنجم به زوال حاکمیت حدیث گرایان انجامید.این تفکر بار دیگر در قرن یازدهم هجری و این بار با نام اخباری‌گری تجدید حیات یافت.
از دهه چهارم قرن یازدهم گرایش اخباری در برخی از شهرها و مراکز علمی بین النهرین نفوذ کرد و به سرعت مورد‌پذیرش بسیاری از فقهای آن سامان قرار گرفت. این تفکر از دهه‌ های نخستین قرن دوازدهم بر همه مراکز علمی شیعه در ایران و عراق غلبه پیدا کرد و چند دهه فقه شیعی را در تصرف انحصاری خود داشت تا اینکه در نیمه دوم همین قرن در برابر گرایش اصولی شکست خورد. ناگفته نماند در این راستا مرحوم بهبهانی در مناظراتی که با شیخ یوسف بحرانی از اساتید مشهور اخباری گری، انجام داد ایشان را قانع نموده و ضمن به دست گرفتن جلسات درس ایشان در شهر کربلا در نزد دانشجویان سهم بسزایی در زوال اخباریین داشت.^[۲۱۵]
همانطور که گفتیم مولی محمد امین استرآبادی سرآمد اخباری‌ها بود. در طی همین سالها شهید ثانی رساله‌ای عملیه نوشت و شاگردش حسین بن عبدالصمد عاملی همان را ادامه داد و رساله‌ای نگاشت که در آن ادعا شده بود اجتهاد تنها راه کشف احکام نیست.^[۲۱۶]
۳ – ۲ – ۱ – ۲٫ شهید ثانی (از بنیانگذران اصلی قول به وجوب تعیینی نماز جمعه در دوران غیبت)
ممکن است چنین تصور شود که گرایش به تفکر اصولی در عصر صفوی رو به ضعف نهاده و سرشناسان علمای موجود در این روزگار اخباری‌ها بوده‌اند که برخی به پیروی از پاره‌ای از روایات و برخی به هدف اینکه خود را در چند و چون‌های اصولی‌ها دچار نکنند به تقلید از اعلام خود این حکم را‌پذیرفته‌اند. مهمتر از این مطلب آنست که گرایش به اخباری گری که به هر دلیل از آغاز دوره صفویه پدید آمد، خود را رو در روی فقهای متأخر می‌دید زیرا از شیخ طوسی به بعد گرایش به اصول هر روز بر قدرت و گسترش خود می‌افزود. چنانکه در این اواخر نوعاً ادله عقلی از نظر مقبولیت بر پاره‌ای از ادله روایی پیشی گرفته بود. بنابراین نوعی تقابل در فتوا به خاطر تقابل این فقها با فقهای پیش از خود بوجود آمد. لازم به تذکر است که گرچه در میان اصولی‌ها گرایش به وجوب تخییری نماز جمعه شایع بود ولی قائلین به حرمت آن نیز در بین آنان وجود داشت کما اینکه شهید ثانی خود به عنوان یک اصولی مشهور و بلند پایه، قول به وجوب تعیینی را‌اشکارا بنیان گذاری کرد. از میان اخباری‌ها نیز می‌توان کسی چون خلیل غازی (م ۱۰۰۱) را یافت که قائل به حرمت نماز جمعه است.^[۲۱۷]

۲-۱۹) پیشینه
پیشینه داخلی
عوامل موثر بر واکنش‌های رفتاری بازدیدکنندگان از مقصدهای گردشگری
نتایج تحقیقی که عظیم زارعی، فاطمه قربانی و مینو پدرام‌نیا تحت عنوان «عوامل موثر بر واکنش‌های رفتاری بازدیدکنندگان از مقصدهای گردشگری» انجام دادند نشان داد ویژگی‌های مقصد گردشگری بر کیفیت درک شده گردشگران تأثیر مثبت می‌گذارد. در این تحقیق کیفیت درک شده مبنای رضایت یا عدم رضایت خاطر گردشگران می‌باشد. همچنین این تحقیق نشان داد که کیفیت ادراک شده به شکل‌گیری ارزش نزد مشتری منجر می‌شود. گردشگران بر اساس ارزش درک کرده و رضایت به دست آمده واکنش رفتاری خویش را نشان می‌دهند. در این تحقیق تأثیر مستقیم و مثبت کیفیت درک شده گردشگران در واکنش رفتاری آنان رد شد که در نقطه‌ی مقابل به منزله‌ی تأیید تأثیر غیرمسقیم است. این امر بیانگر آن است که رضایت و ارزش درک شده متغیرهای میانجی بین کیفیت درک شده و واکنش رفتاری گردشگران هستند (زارعی و همکاران، ۱۳۹۱).
عوامل مؤثر بر رضایت و وفاداری گردشگران در استان اردبیل (مطالعه موردی منطقه گردشگری سرعین)
این تحقیق که توسط حبیب ابراهیم‌پور، میرعلی سید نقوی و نورمحمد یعقوبی در سال ۱۳۹۰ در فصلنامه مطالعات گردشگری به چاپ رسیده است، برای دستیابی به راهکارهای توسعه گردشگری، به بررسی دو عامل رضایت و وفاداری گردشگران در منطقه گردشگری سرعین پرداخته است. نتایج یافته‌های تحقیق نشان داد که بین عوامل سازمانی و محیطی با رضایت گردشگران و همین طور بین این عوامل و رضایت گردشگران با وفاداری رابطه مثبت و معنی‌داری وجود دارد. در نتیجه عوامل سازمانی و محیطی موجب افزایش رضایت گردشگران و به تبع آن افزایش وفاداری آنها، به معنی بازگشت گردشگران و معرفی منطقه از سوی آنها می‌شود. در نتیجه بهبود عوامل محیطی و سازمانی برای توسعه گردشگری پیشنهاد گردید (ابراهیم‌پور و همکاران،۱۳۹۰).

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

تحلیل رابطه بین ارزش درک شده، کیفیت درک شده، رضایت مشتری و قصد خرید مجدد در فروشگاه‌های زنجیره‌ای تهران
این تحقیق توسط بهرام رنجبریان، مجید رشیدکابلی، علی صنایعی و علیرضا حدادیان در سال ۱۳۹۱ در مجله مدیریت بازرگانی به چاپ رسیده است. یافته‌های پژوهش نشان داد که در فروشگاه‌های زنجیره‌ای، کیفیت درک شده، بر ارزش درک شده و همچنین بر رضایت مشتری و قصد خرید مجدد اثر می‌گذارد. افزون بر آن، ارزش درک شده، بر رضایت مشتری و همچنین بر قصد خرید مجدد اثر می‌گذارد. رضایت مشتری بر قصد خرید مجدد اثر می‌گذارد و سرانجام، الگوی پیشنهاد شده، به طور اثربخش، روابط بین کیفیت درک شده، ارزش درک شده، رضایت مشتری و قصد خرید مجدد در فروشگاه‌های زنجیره‌ای را تبیین می‌کند (رنجبریان، رشیدکابلی، صنایعی، حدادیان، ۱۳۹۱).
بررسی و تجزیه و تحلیل میزان تاثیر کیفیت خدمات گردشگری بر رضایت گردشگران در استان مازندران
سیده سارا فتاحی در پایان‌نامه خود که در دانشگاه آزاد اسلامی واحد رشت انجام شده است به بررسی رابطه میزان تاثیر کیفیت خدمات گردشگری در ۴ حیطه کیفیت خدمات در تاسیسات اقامتی، کیفیت خدمات داخل شهری، کیفیت خدمات بین راهی، کیفیت راه‌ها و مسیرهای ارتباطی با رضایتمندی گردشگران در استان مازندران پرداخته است. نتایج نشان داد که در مجموع بین کیفیت خدمات گردشگری در حیطه‌های چهارگانه و میزان رضایتمندی گردشگران رابطه معنی‌داری وجود دارد. همچنین کیفیت راه‌ها و مسیرهای ارتباطی بیشترین تاثیر و وضعیت و کیفیت جاده‌ها بیشترین نارضایتی را در پی داشت (فتاحی،۱۳۸۳).
پیشینه خارجی
درک و فهم ارتباطات بین کیفیت، ارزش، سهام، رضایت و نیات رفتاری در میان مسافران گلف
هاچینسون، لای و ونگ در مطالعات خود در تحقیقی تحت عنوان «درک و فهم ارتباطات بین کیفیت، ارزش، سهام، رضایت و نیات رفتاری در میان مسافران گلف» که در سال ۲۰۰۹ در مجله مدیریت گردشگری به چاپ رسیده بیان نموده‌اند که کیفیت درک شده، ارزش درک شده و رضایت مهمترین متغیرهای تأثیر گذار بر واکنش‌های رفتاری هستند. این مطالعه یک مدل یکپارچه برای بررسی ارتباط بین ادراک مسافران گلف از کیفیت، ارزش، تساوی حقوق و رضایت، و برای بررسی تاثیر متغیرهای ارزیابی خدمات (به عنوان مثال کیفیت، ارزش و رضایت) بر نیات رفتاری آنها (مانند بازدید مجدد یک مقصد، تبلیغات دهان به دهان و جستجو برای مقصد جایگزین) توسعه و آزمایش کرده است. نتایج نشان داد که اگرچه کیفیت خدمات تاثیر معنی‌داری بر ارزش و رضایت ندارد، تاثیر معنی‌داری بر تساوی حقوق دارد. براساس فرضیه، تساوی حقوق تاثیر مستقیم معنی‌دار بر ارزش و رضایت دارد و ارزش ارتباط معنی‌دار بر رضایت دارد. با توجه به متغیرهای نیت رفتاری، کیفیت خدمات بر روی هیچکدام از متغیرهای نیت رفتاری تاثیر نداشت، درحالیکه ارزش و رضایت تاثیر معنی‌داری بر جستجو برای متغیر جایگزین نداشتند. با این حال، به عنوان فرضیه، هم ارزش و هم رضایت تاثیر معنی‌دار بر قصد بازدید مجدد و متغیرهای نیت رفتاری کلمه از دهان داشتند )هاچینسون، لای و ونگ،۲۰۰۹).
مدل‌سازی کیفیت درک شده، رضایت بازدیدکننده و نیات رفتاری در سطح مقصد
این تحقیق توسط زابکار، برنچیچ و دمیترویچ در سال ۲۰۱۰ در مجله مدیریت گردشگری به چاپ رسیده است. هدف از این تحقیق، بررسی روابط پیچیده بین سازه‌های کیفیت درک شده، رضایت و نیات رفتاری با بهره گرفتن از مدل‌سازی معادلات ساختاری که هر دو ساختار تشکیل‌دهنده و منعکس‌کننده را شامل می‌شود می‌باشد. مدل ساختاری بر روی ۱۰۵۶ بازدیدکننده در چهار مقصد گردشگری در اسلوونی مورد آزمایش قرار گرفت. اعتبار تجربی مدل مفهومی از فرضیه‌های تحقیق حمایت کرد. ویژگی‌های مقصد کیفیت درک شده را تحت تاثیر قرار داد که به صورت مثبت به رضایت و نیات رفتاری مربوط می‌شود. ارتباط بین رضایت و نیات رفتاری نیز تایید شد (زابکار و همکاران،۲۰۱۰).
کیفیت تجربه، ارزش درک شده، رضایت و نیات رفتاری برای گردشگری میراث
این تحقیق که توسط چن و چن در سال ۲۰۱۰ در مجله مدیریت گردشگری به چاپ رسیده است، به بررسی تجربه بازدیدکننده از گردشگری میراث و بررسی روابط بین کیفیت این تجربه، ارزش درک شده، رضایت و نیات رفتاری می‌پردازد. در مجموع از ۴۴۷ پاسخ‌دهنده در چهار سایت اصلی میراث در تاینان تایوان نظرسنجی انجام شد. با بهره گرفتن از روش مدل‌سازی معادلات ساختاری، نتایج تاثیر مستقیم کیفیت بر ارزش درک شده و رضایت را نشان داد. با این حال، اثرات غیر مستقیم کیفیت بر نیات رفتاری با میانجی‌گری ارزش درک شده و رضایت نشان داده شد. به طور کلی، رابطه کیفیت تجربه/ ارزش درک شده/ رضایت/ نیات رفتاری آشکار به نظر می‌رسد (چن و چن،۲۰۱۰).
ادراک مصرف‌کننده از قیمت، کیفیت و ارزش : یک مدل نهایی و ترکیب شواهد
این تحقیق توسط زیثمال در سال ۱۹۸۸ در مجله بازاریابی به چاپ رسیده است. در این مطالعه شواهد حاصل از تحقیقات گذشته و درک و بینش از مطالعه اکتشافی در یک مدل مفهومی که روابط بین قیمت، کیفیت درک شده و ارزش درک شده را تعریف می‌کند ترکیب شده است. پیشنهادات در مورد مفاهیم و روابط آنها ارائه شده، سپس توسط شواهد از متون پشتیبانی می‌شود. این تحقیق نشان داد که کیفیت درک شده بر ارزش درک شده تاثیر مستقیم مثبت دارد (زیثمال،۱۹۸۸).
روابط بین کیفیت خدمات، تصویر شرکت، رضایت مشتری و نیات رفتاری برای افراد سالمند در خدمات راه آهن سرعت بالا
این مطالعه توسط کوئو و تانگ در سال ۲۰۱۱ در مجله حمل و نقل پیشرفته به چاپ رسیده است، به بررسی خواسته‌های مسافران سالمند و روابط بین کیفیت خدمات، تصویر شرکت، رضایت مشتری و نیات رفتاری می‌پردازد. با توجه به نتایج تحلیلی و تجربی براساس مدل‌سازی معادلات ساختاری، رضایت به طور مستقیم رفتار را تحت تاثیر قرار داد، در حالی که کیفیت خدمات و تصویر شرکت نقش غیر مستقیم داشتند. علاوه بر این، کیفیت خدمات نقش مهمی در اثر رضایت دارد (کوئو و تانگ،۲۰۱۱).
کیفیت خدمات، رضایت مشتری و ارزش مشتری: چشم‌انداز جامع
اوه در مقاله خود که در سال ۱۹۹۹ در مجله مدیریت مهمان‌نوازی(هتلداری) به چاپ رسیده، یک مدل یکپارچه از کیفیت خدمات، ارزش مشتری و رضایت مشتری را پیشنهاد و آزمون می‌کند. نمونه او از بخش لوکس در صنعت هتل بوده و نتایج، چشم‌اندازی جامع برای فرایند تصمیم‌گیری مشتریان فراهم می‌کند. نتایج نشان داد که کیفیت درک شده بطور مستقیم بر ارزش درک شده و رضایت و بطور غیر مستقیم بر واکنش رفتاری، ارزش درک شده به طور مستقیم بر رضایت و واکنش رفتاری و رضایت به طور مستقیم بر واکنش رفتاری تاثیر دارد (اوه،۱۹۹۹).
نقش رضایت مشتری و تصویر در به دست آوردن وفاداری مشتری در صنعت هتل
پژوهش حاضر که توسط کاندامپولی و سوهارتانتو در سال ۲۰۰۳ در مجله بازاریابی مهمان‌نوازی و اوقات فراغت به چاپ رسیده است، به بهبود درک روابط بین وفاداری مشتری، رضایت مشتری و تصویر می‌پردازد. نتایج نشان داد که تصویر و رضایت، روی وفاداری مشتری شامل بازدید مجدد و توصیه به دیگران تاثیر مستقیم مثبت دارد (کاندامپولی و سوهارتانتو،۲۰۰۳).
رابطه تصویر کروز، ارزش درک شده، رضایت و نیات رفتاری پس از خرید بر روی گردشگران تایوانی
نتایج تحقیق منگ و همکارانش تحت عنوان «رابطه تصویر کروز، ارزش درک شده، رضایت و نیات رفتاری پس از خرید بر روی گردشگران تایوانی» که در سال ۲۰۱۱ در مجله کسب و کار آفریقا به چاپ رسیده است نشان داد که تصویر کروز تاثیر مثبت بر ارزش درک شده و رضایت گردشگران دارد و همچنین تاثیر غیرمستقیم بر نیات رفتاری پس از خرید دارد. ارزش درک شده گردشگران رضایت آنها را بطور مثبت تحت تاثیر قرار می‌دهد. به علاوه، ارزش درک شده و رضایت گردشگران نقش مهمی در نیات رفتاری پس از خرید ایفا می‌کنند (منگ و همکاران،۲۰۱۱).
اثر عناصر نمایشی در کیفیت تجربه و وفاداری نیات برای پارک‌ها
محققینی به نام‌های کائو، هوانگ و وو^[۲۰۴] در تحقیق خود تحت عنوان « اثر عناصر نمایشی در کیفیت تجربه و وفاداری نیات برای پارک‌ها» که در سال ۲۰۰۸ در مجله پژوهش گردشگری آسیا و اقیانوسیه به چاپ رسیده است، مقصد گردشگری را یک پارک در نظر گرفته بودند و کیفیت درک شده را با چهار عامل غوطه‌وری^[۲۰۵] ، شگفت زدگی^[۲۰۶] ، مشارکت^[۲۰۷] و لذت^[۲۰۸] سنجش نمودند. در تحقیق آنها غوطه‌وری به معنای میزان شیفتگی بازدیدکنندگان از پارک می‌شود به گونه‌ای که آنها متوجه سپری شدن زمان نشوند و لذا بر روی فرایند مصرف به جای نتایج مصرف تمرکز می‌گردد، شگفت زدگی به میزان بدیع بودن، خاص بودن و منحصر به فرد بودن خدمت دریافت شده اشاره دارد، مشارکت به معنای رابطه‌ای که مصرف‌کننده با خدمت یا محصول برقرار می‌کند گفته می‌شود و لذت به خوشحالی و لذتی که مصرف‌کننده خدمت دریافت می‌کند اشاره دارد. نتایج حاصل از مدل‌سازی ساختاری نشان می‌دهد که بسیاری از عناصر نمایشی بطور مثبت با کیفیت تجربی ارتباط دارند و این کیفیت تجربی به نوبه خود با رضایت تجربی رابطه مثبتی دارد. علاوه بر این، رضایت تجربی ارتباط مثبت با نیات وفاداری دارد (کائو، هوانگ و وو، ۲۰۰۸).
ارزش درک شده مصرف کننده : توسعه مقیاس چند موردی
سوئینی و سوتار در مطالعه خود تحت عنوان «ارزش درک شده مصرف کننده : توسعه مقیاس چند موردی» که در سال ۲۰۰۱ به چاپ رسیده است، ارزش درک شده را با ابعاد ارزش کارکردی، ارزش احساسی، ارزش مادی و ارزش اجتماعی سنجیدند و نتایج تحقیق آنها نشان داد که این مقیاس چند بعدی ارزش، بهتر از مقیاس تک بعدی ارزش برای قیمت، برای تفسیر واکنش‌های رفتاری مشتری کارایی دارد. قابلیت اطمینان و اعتبار مقیاس در وضعیت پیش از خرید با بهره گرفتن از تجزیه تحلیل اکتشافی مورد بررسی قرار گرفت. مشاهده شد که تمام چهار بعد ارزش بطور معنی‌داری در تبیین نگرش و رفتار کمک می‌کنند. همچنین این مقیاس در وضعیت پس از خرید آزمایش شد و در این زمینه هم نشان داد که قابل اعتماد و معتبر است (سوئینی و سوتار، ۲۰۰۱).
ابعاد ارزش درک شده تایلند توسط گردشگران بریتانیایی
نویاپایاک در تحقیق خود تحت عنوان «ابعاد ارزش درک شده تایلند توسط گردشگران بریتانیایی» که در سال ۲۰۰۹ در مجله بین‌المللی آر.یو به چاپ رسیده است، سعی می‌کند که ارزش‌های اساسی تایلند را آنگونه که توسط گردشگران بریتانیایی درک شده، با هدف افزایش دانش ارزش مصرف کننده و ارتباط آنها به دیگر متغیرهای در نظر گرفته شده به عنوان حداکثر کننده‌های رضایت را بررسی کند. محقق چارچوب ارزش منعکس کردن نزدیک ویژگی‌های عمده مقصد گردشگری را تصور می‌کند. اقدامات و مقیاس‌های مختلفی برای مطالعه ارزش مصرف کننده اتخاذ شد. این مطالعه تایید می‌کند که ارزش درک شده گردشگر یک ساختار چند بعدی است که به طور مثبت هم بر روی رضایت کلی و هم بر روی نیات و واکنش‌های رفتاری تاثیر می‌گذارد. مفاهیم بازاریابی از کیفیت خدمات، رضایت مشتری و ارزش‌های مصرف‌کننده در این تحقیق استفاده شده است (نویاپایاک،۲۰۰۹)
ارتباط بین عوامل اثرگذار بر نیات رفتاری پس از خرید در بخش گردشگری
هدف جانکینگتون و گنجنارت در تحقیق خود تحت عنوان «ارتباط بین عوامل اثرگذار بر نیات رفتاری پس از خرید در بخش گردشگری » که در سال ۲۰۱۲ در مجله علوم اجتماعی، انسانی و هنر دانشگاه سیلپاکورن به چاپ رسیده است، مطالعه ارتباطات عوامل اثرگذار بر نیات رفتاری پس از خرید در بخش گردشگری برپایه متغیرهای بررسی شده از ادبیات وابسته اخیر می‌باشد. نتایج اکتشافی این مطالعه منجر به شناسایی عوامل مستقیم و غیر مستقیم تاثیرگذار بر نیات رفتاری پس از خرید، شامل مسئولیت‌های اجتماعی سازمان، تصویر مقصد، کیفیت خدمات، ارزش درک شده، رضایت گردشگر و شکایات گردشگر برای توسعه مدل پیشنهاد شده می‌باشد (جانکیگتون و گنجنارت،۲۰۱۲).
چگونه تصویر مقصد و عوامل ارزیابی بر نیات رفتاری اثر می‌گذارد؟
این تحقیق توسط چن و تسایی تحت عنوان «چگونه تصویر مقصد و عوامل ارزیابی بر نیات رفتاری اثر می‌گذارد؟» در مجله مدیریت گردشگری در سال ۲۰۰۷ به چاپ رسیده است. برخلاف مطالعات قبلی، این مطالعه یک مدل یکپارچه‌تر از رفتار گردشگر شامل تصویر مقصد و ارزش درک شده به الگوی “کیفیت-رضایت-نیات رفتاری” پیشنهاد می‌دهد. روابط ساختاری بین همه متغیرها با توجه به مراحل مختلف رفتارهای گردشگری در این مطالعه مورد بررسی قرار گرفتند. نتایج نشان می‌دهد که تصویر مقصد دارای اثرات مستقیم و غیر مستقیم بر نیات رفتاری است. تصویر مقصد تاثیر مستقیم بر کیفیت و واکنش رفتاری، کیفیت تاثیر مستقیم بر ارزش درک شده، ارزش درک شده تاثیر مستقیم بر رضایت و رضایت تاثیر مستقیم بر واکنش رفتاری دارد. علاوه بر این، مسیر ” تصویر مقصد-کیفیت سفر- ارزش درک شده- رضایت-نیات رفتاری” در این مطالعه به نظر بدیهی می‌رسد (چن و تسایی،۲۰۰۷).
عوامل موثر بر نیات رفتاری بازدید مجدد بازدیدکنندگان، مطالعه مورد صباح، مالزی
این تحقیق توسط مت سام، مرزوکی،یوسفی و ابو خلیفه تحت عنوان «عوامل موثر بر نیات رفتاری بازدید مجدد بازدیدکنندگان ، مطالعه مورد صباح، مالزی» در سال ۲۰۱۲ در مجله بین‌المللی مطالعات بازاریابی به چاپ رسیده است. قصد بازدید مجدد به عنوان یک موضوع تحقیقاتی مهم در بازار رقابتی مقصدهای گردشگری برجسته شده است. با وجود تعداد قابل توجه تحقیقات بر روی تکرار بازدید، هنوز معلوم نیست که چرا مردم بازدید مجدد انجام می‌دهند و چه نوع ویژگی‌هایی باعث تکرار بازدید آنها می‌شود. هدف این پژوهش شناسایی عوامل موثر بر تکرار بازدید در صباح مالزی می‌باشد. نتایج حاصل از این مطالعه نشان داد که “تصویر مقصد” و ” آرامش و تفریح و سرگرمی” مهمترین ویژگی مقصد و انگیزه سفر برای تکرار بازدید به صیاح است. در مورد ادراک آنها از وفاداری مقصد، این مطالعه نشان داد که پاسخ‌دهندگان به صباح وفادار بودند، قصد بازدید مجدد داشتند و صباح را به عنوان مقصد تعطیلات توصیه کردند (مت سام و همکاران،۲۰۱۲)
کیفیت، رضایت و نیات رفتاری
این تحقیق توسط بیکر و کرومپتون تحت عنوان «کیفیت، رضایت و نیات رفتاری » در سال ۲۰۰۰ در تحقیقات سالانه گردشگری به چاپ رسیده است. کیفیت عملکرد به عنوان ویژگی‌های یک سرویس که توسط تامین‌کننده گردشگری کنترل می‌شود تصور می‌شود، درحالیکه رضایت اشاره به حالت عاطفی گردشگر بعد از قرار گرفتن در معرض این فرصت دارد. یک مدل معادلات ساختاری فرض شده است که کیفیت عملکرد درک شده یک اثر کلی قویتری بر نیات رفتاری نسبت به رضایت خواهد داشت. این فرضیه تایید شد. همچنین تجزیه تحلیل نشان داد که اندازه‌گیری ادراک از کیفیت مدل فرض شده بهتر از داده‌های بدست آمده از اندازه‌گیری ذهنی می‌باشد. نتایج نشان می‌دهد که تلاش‌های بازاریابی باید هم شامل ارزیابی کیفیت عملکرد و هم رضایت باشد، اما از آنجایی که کیفیت عملکرد تحت کنترل مدیریت است، به احتمال زیاد مقیاس مفیدتری است (بیکر و کرومپتون،۲۰۰۰).
ارزیابی تجربی اثرات کیفیت، ارزش و رضایت مشتری بر نیات رفتاری مصرف‌کنندگان رویدادهای غذایی
این تحقیق توسط ریگاتی و ماسون تحت عنوان «ارزیابی تجربی اثرات کیفیت، ارزش و رضایت مشتری بر نیات رفتاری مصرف کنندگان رویدادهای غذایی» در سال ۲۰۱۰ در مجله بین‌المللی تحقیقات مدیریت رویداد به چاپ رسیده است. در این مطالعه اکتشافی، دیدگاه گردشگران در گردشگری شراب بررسی می‌شود. این مطالعه یک مدل زمانی رفتارهای غذایی و شراب گردشگران و مفاهیم مرتبط با توجه به رفتار گذشته، رضایت، ارزش درک شده و نیات رفتاری را می سازد. به طور خاص، این مطالعه یک مدل نظری برای بررسی ارتباط بین ابعاد کیفیت تجربی، ارزش درک شده (ارزش کاربردی و قیمت پولی)، رضایت و نیات رفتاری پیشنهاد می‌کند. در این تحقیق از روش تحلیل مسیر و داده‌های جمع‌ آوری شده از شرکت‌کنندگان در جشنواره مواد غذایی منطقه‌ای و از روش مدل‌سازی معادلات ساختاری و نرم افزار لیزرل استفاده شده است. نتیجه نشان می‌دهد که مدل پیش‌بینی کننده معنی‌دار آماری برای نیات رفتاری آینده مصرف‌کنندگان برای شرکت دوباره در جشنواره مواد غذایی است. علاوه بر این مشاهده شد که کیفیت تجربی و ارزش درک شده اثرات مستقیم و غیر مستقیم بر نیات رفتاری آینده بازدیدکنندگان دارند. پیامدهای عملی برای سازمان دهندگان این جشنواره مورد بحث قرار گرفته شد. اعتقاد بر این است که نتایج حاصل از مطالعه حاضر برای سازمان‌دهندگان جشنواره‌های غذا و شراب و یا توسعه‌دهندگان گردشگری غذا و شراب مفید خواهد بود (ریگاتی لوچینی و ماسون،۲۰۱۰).
شرح رضایت گردشگران و قصد بازدید مجدد از نهاترانگ،ویتنام
این پایان‌نامه توسط تی ای کام در سال ۲۰۱۱ تحت عنوان «شرح رضایت گردشگران و قصد بازدید مجدد از نهاترانگ، ویتنام»در دانشکده علوم شیلات دانشگاه ترومسو نروژ انجام شده است. اولین هدف از این پایان‌نامه یافتن این است که چگونه بازدیدکنندگان کیفیت رویه‌ها یا ویژگی‌های تصویر مقصد نهاترانگ را ارزیابی می‌کنند، چگونه از نهاترانگ راضی هستند، چگونه نیات وفاداری منجر به بازدید مجدد و تمایل به توصیه نهاترانگ به دیگران می‌شود. هدف دوم بررسی اینکه چه تصویری برای توضیح و شرح دادن رضایت کلی با بازدید نهاترانگ مهم است. سومین هدف بررسی اینکه چگونه کیفیت درک شده، رضایت و سایر عوامل انگیزشی و غیر انگیزشی بر نیت رفتاری بازدید مجدد و تمایل به توصیه به دیگران تاثیر می‌گذارد. این مطالعه نشان داد که غذاهای محلی، محیط زیست و فرهنگ و عوامل اجتماعی برای گردشگران جذاب است، درحالی که عوامل اوقات فراغت گردشگر، سرگرمی، زیرساخت‌ها و در دسترس بودن برای آنها جذاب نیست. ممکن است گردشگران رضایت قوی از بازدید نهاترانگ نداشته باشند. گردشگرانی که احساس رضایت از بازدید نهاترانگ داشتند تمایل به توصیه بیشتری نسبت به بازدید مجدد داشتند. نتایج نشان داد که عامل محیط زیست وزنه سنگین‌تری برای رضایت گردشگران محسوب می‌شود. مدل‌سازی معادلات ساختاری تعیین کرد که محیط زیست، غذاهای محلی و فرهنگ و اجتماع به میزان قابل توجهی به رضایت مثبت مرتبط هستند. در حالی که اوغات فراغت گردشگر، سرگرمی، زیرساخت‌ها و در دسترس بودن تاثیر مهم و مثبتی روی رضایت ندارند. علاوه بر این، مطالعه نشان داد که کیفیت درک شده و تنوع‌طلبی اثر مهم و مثبت روی رضایت دارند، سن تاثیر منفی روی رضایت و قصد بازدید مجدد دارد و رضایت اثر مثبت و مهم روی قصد بازدید مجدد و توصیه دارد (تی ای کام،۲۰۱۱).
مطالعه گردشگر در زمینه جاذبه، کیفیت خدمات، ارزش درک شده و نیات رفتاری در جشنواره آتش‌بازی اقیانوس پنگو
این تحقیق توسط ون چی هسی در سال ۲۰۱۲ در مجله مطالعات مدیریت بین‌المللی به چاپ رسیده است. هدف از این مطالعه تجزیه تحلیل گردشگر شناختی برای وضعیت جذب جشنواره آتش‌بازی اقیانوس پنگو است. همچنین تجزیه تحلیل جاذبه، کیفیت خدمت و ارزش درک شده برای نیات رفتاری است. این مطالعه نشان داد که اول اینکه جاذبه شناختی گردشگران در جشنواره آتش‌بازی اقیانوس پنگو در سطح بالایی قرار دارد. دوم اینکه جاذبه به طور مستقیم بر کیفیت خدمت و نیت رفتاری اثر مثبت دارد. سوم، کیفیت خدمات اثر مستقیم مثبت بر ارزش درک شده دارد. چهارم، ارزش درک شده اثر مستقیم و مثبت بر نیت رفتاری دارد. پنجم، جاذبه از طریق کیفیت خدمات اثر غیر مستقیم بر ارزش درک شده دارد. ششم، کیفیت خدمات به طور غیر مستقیم، از طریق ارزش درک شده بر نیت رفتاری تاثیر می‌گذارد (هسی،۲۰۱۲).

ح) کسانی که به طور موقت در خدمت نیروهای مسلح هستند و طبق قوانین استخدامی نیروهای مسلح در مدت مزبوراز اعضای نیروهای مسلح محسوب می شوند.
۴- ماده ۱۱ قانون بیان می دارد: نیروهای نظامی و امنیتی در مواردی که طبق قانون و ماموریت های محوله با نیروهای انتظامی همکاری می کنند طبق ضوابط این قوانین از سلاح استفاده خواهند نمود.
لذا به طور کلی می توان گفت مامورین مسلح موضوع این قانون عبارت اند از ۱) مامورین مسلح وزارت اطلاعات ۲) مامورین انتظامی ۳) مامورین نظامی ۴) نیروهای امنیتی
این مامورین باید ویژگی ها و شرایطی داشته باشند. این شرایط و ویژگی ها در ماده ۲ قانون بیان شده است.
سلامت جسمانی و روانی متناسب با ماموریت محوله
داشتن آموزش های لازم در راستای ماموریت های محوله
تسلط کامل در بکارگیری سلاحی که در اختیارآنها گذارده می شود.
آَشنایی کامل به قانون و مقررات بکارگیری سلاح
در یک دسته بندی کلی می توان گفت که قانون بکارگیری سلاح موارد بکارگیری سلاح را توسط نیروهای مسلح در سه مورد بیان نموده است.
قانون بکارگیری سلاح مواردی را که مامورین مجاز به استفاده از سلاح هستند را به دو صورت تفکیک کرده است و نیروهای نظامی را به دو صورت کلی در اوضاع و احوالی که در قسمت پایین خواهد آمد مجاز به استفاده از سلاح کرده اما سایر نیروهای مسلح به غیر از نیروهای انتظامی را در صورتی مجاز به استفاده از سلاح کرده که در خصوص این موارد ماموریت داشته باشند.
برای دفاع از خود دربرابر کسی که با سلاح سرد یا گرم به آنان حمله نماید.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

برای دفاع از خود در برابر یک یا چند نفرکه بدون سلاح حمله آورند ولی اوضاع و احوال طوری باشد که بدون بکارگیری سلاح مرافعه شخص امکان پذیر نباشد.
در صورتی که مامورین مذکور مشاهده کنند که یک یا چند نفر مورد حمله واقع شده و جان آنان در خطر است.
برای دستگیری سارق و قطاع الطریق و کسی که اقدام به ترور یا تخریب و انفجار نموده و در حال فرار باشد.
در صورتی که شخص بازداشت شده یا زندانی از بازداشتگاه یا زندان و یا در حال انتقال به زندان فرار نماید، اقدامات دیگر برای دستگیری و یا توقیف وی استفاده کرده و ثمری نبخشیده باشد.
برای حفظ اماکن طبقه بندی شده به ویژه اماکن حیاتی و حساس در مقابل هرگونه هجوم و حمله جهت ترور، تخریب، آتش سوزی، غارت اسناد و اموال و گروگانگیری و اشغال.
برای حفظ سلاحی که جهت انجام ماموریت در اختیار آنان می باشد.
برای حفظ اماکن انتظامی (مقر نیروهای انتظامی از قبیل – مرکز فرماندهی، ستاد، پاسگاه، انبار اسلحه یا مهمات و مراکز آموزشی) .
برای جلوگیری و مقابله با اشخاصی که از مرزهای غیر مجاز قصد ورود و خروج را داشته و به اخطار مامورین مرزبانی توجهی نمی نمایند.
برای حفظ تاسیسات، تجهیزات، اماکن نظامی و انتظامی و امنیتی .
همانگونه که بیان شد این گونه موارد به صورت کلی و صرفا نیروهای انتظامی حق به کارگیری سلاح دارند و سایر نیروهای مسلح به جز نیروهای انتظامی در صورتی در این موارد حق بکارگیری سلاح دارند که در خصوص بندهای فوق ماموریت داشته باشند.
الف) مواردی که طبق قانون بکارگیری سلاح ماموران مسلح موضوع این قانون به صورت موردی و در شرایط خاص حق بکارگیری سلاح را دارند (ماده ۶ قانون بکارگیری سلاح).
۱) به منظور متوقف کردن وسیله نقلیه مشروط بر اینکه بنا بر قوانین و دلایل معتبر و یا اطلاعات موثق مسروقه بوده و یا حامل افراد متواری و یا اموال مسروقه و یا کالای قاچاق و یا مواد مخدر و یا به طور غیر مجاز حامل سلاح و مهمات باشند(بند الف ماده۶)
۲) به منظور متوقف ساختن وسایل نقلیه منوط به اینکه از آن برای تهاجم عمومی به مامورین و مردم استفاده شده باشد(بند ب ماده ۶ قانون) در این موارد استفاده از سلاح مشروط بر این است که :
اولا : در ایستگاه های ایست و بازرسی از قبل، وسایل هشدار دهنده به اندازه لازم تعبیه نمایند(اعم از موارد، تابلو، چراغ گردان) (مستند به تبصره ۱ ماده ۶ قانون)
ثانیاً : با صدای رسا و بلند به راننده وسیله نقلیه ایست داده و راننده به اخطار ایست توجهی ننموده باشد (تبصره ۲ ماده ۶ قانون)
ب) مواردی که نیروهای مسلح موضوع این قانون صرفا به دستور فرمانده عملیات مجاز به استفاده از سلاح می باشند .
۱) برای اعاده نظم و کنترل راهپیمایی های غیرقانونی، فرونشاندن شورش و بلوا و ناآرامی هایی که بدون بکارگیری سلاح، مهار آن امکان پذیر نمی باشد منوط به اینکه :
اولا: قبل از بکارگیری سلاح با اخلال گران و شورشیان نسبت به استفاده از سلاح اتمام حجت شده باشد(ماده ۴ قانون)
۲) برای اعاده نظم و امنیت در هواپیماهای غیرقانونی مسلحانه و نا آرامی ها و شورشهای مسلحانه (ماده ۵ قانون)
۳) هنگامی که نقل و انتقال افراد زندانی یا بازداشتی توسط گروهی از ماموران صورت گیرد و افراد زندانی یا بازداشتی فرار نمایند ( تبصره بند ۵ ماده ۳۱ قانون)
ماده ۳ آیین نامه اجرایی تبصره بند (۵) ماده ۳ قانون بکارگیری سلاح مصوب ۳۰/۴/۸۱ بیان می دارد(( در صورتی که رعایت ترتیبات مقرر موجب متواری شدن بازداشتی یا زندانی شود رعایت ضوابط و مقررات لازم نیست))
ب) عدم رعایت شرایط بکارگیری سلاح
قانون بکارگیری سلاح در رابطه با افرادی که حق بکارگیری سلاح را دارند در رابطه با بکارگیری سلاح شرایطی را مقرر نموده کرده است که عدم رعایت شرایط تخلف از قانون بکارگیری سلاح محسوب می شود. به طور کلی می توان این شرایط را در سه موقعیت مورد بررسی قرار داد .
وظایف ماموران مسلح قبل از بکارگیری سلاح
اخطار دادن در صورت اقتضای شرایط قبل از تیراندازی: قانون گذار در موارد متعدد این موضوع را تاکید نموده و ماموران را مکلف نموده که قبل از بکارگیری سلاح در صورت اقتضای شرایط اخطار قبلی بدهند (تبصره ۱ ماده ۳ قانون) و یا قبل از بکارگیری سلاح با اخلال گران و شورشیان نسبت به بکارگیری سلاح اتمام حجت نمایند (بند ب ماده ۴) همچنین برابر تبصره ۲ ماده ۶ ماموران در صورتی می توانند به وسایل نقلیه تیراندازی کنند که علاوه بر استفاده از وسایل هشداردهنده با صدای رسا و بلند به راننده وسایل نقلیه ایست داده و راننده به اخطار ایست توجهی ننموده باشد.
احراز ضرورت تیراندازی مطابق قانون : برابر بند ۳ ماده ۳ احراز اصل ضرورت در تیراندازی به این معنی است که مامور باید قبل از تیراندازی به این نتیجه برسد که تنها راه چاره برای دستگیری فرد متواری و یا متوقف ساختن وسیله نقلیه و … برابر قانون، تیراندازی است ماموران مکلف اند قبل از تیراندازی از وسایل دیگری مطابق مقررات استفاده نموده و چنانچه موثر واقع نشود تیراندازی نمایند .
وظایف ماموران مسلح هنگام بکارگیری سلاح
اصل تناسب در تیراندازی را رعایت نمایند: برابر تبصره ۳ ماده ۳ ماموران مسلح در کلیه موارد مندرج در این قانون در صورتی مجاز اند از سلاح استفاده نمایند که اولا چاره ای جز بکارگیری سلاح نداشته باشند ثانیا در صورت امکان مراتب : الف) سه بار اخطار ب) تیراندازی هوایی ج) تیراندازی کمر به پایین د) تیراندازی کمر به بالا را رعایت نمایند
ماموران مکلف اند هنگام تیراندازی به سوی افراد پا را هدف قراردهند : برابر ماده ۷ قانون بکارگیری سلاح ماموران موضوع این قانون هنگام بکارگیری سلاح باید حتی المقدور پا را هدف قراردهند و مراقبت نمایند که اقدام آنان موجب فوت نشود.
برابر قسمت اخیر ماده ۷، ماموران مسلح مکلف اند هنگام تیراندازی مراقبت نمایند که به اشخاص ثالث که دخیل در ماجرا نمی باشند آسیب نرسد.
وظایف ماموران مسلح بعد از بکارگیری سلاح : بعد از بکارگیری سلاح ماموران دو وظیفه دارند:
برابر تبصره ماده ۷۵ ماموران مکلف اند از حال مجروحین مراقبت نموده و در اولین فرصت آنان را به مراکز درمانی برسانند.
ماموران مکلف اند که صحنه را حفظ نموده و صورتجلسه ماوقع را تنظیم و به امضاء حاضرین در صحنه رسانده و سریعا موضوع را به فرمانده یا رئیس خود گزارش دهند.
بند سوم : مسئولیت مامور در بکارگیری سلاح
برابر ماده ۴۱ قانون جرایم نیروهای مسلح چنانچه ماموری برخلاف مقررات قانون بکارگیری سلاح اقدام به تیراندازی نماید علاوه بر جبران خسارت وارده به حبس از سه ماه تا یک سال محکوم می شد. البته در بعضی موارد ممکن است که مامور به اوامر غیرقانونی فرمانده اش و به تصور قانونی بودن آن اقدام به تیراندازی نموده باشد. طبق ماده ۵۷ ق.م.ا چنانچه مامور به اشتباه قابل قبول در اجرای دستور فرمانده اقدام به تیراندازی نموده باشد مسئولیت کیفری او کاهش می یابد اما از بین نمی رود. ماده ۳۳۲ ق.م.ا در خصوص تیراندازی ماموران نظامی و انتظامی بیان می دارد ((هرگاه ثابت شود مامور نظامی یا انتظامی در اجرای دستور آمر قانونی، اقدام به تیراندازی کرده و هیچ گونه تخلف از مقررات نکرده است ضامن دیه مقتول نخواهد بود و جز مواردی که مقتول یا مصدوم مهدور الدم نبوده دیه برعهده بیت المال خواهد بود)).
بنابراین مامور ناچار است که در زمان اخذ دستور تیراندازی دقت نماید که آیا امر آمر، قانونی است یا خیر؟ چنانچه مامور بدون اشتباه قابل قبول دستور غیرقانونی آمر را رعایت نماید و اقدام به تیراندازی کند مسئولیت کامل دارد و در صورتی که امر آمر غیرقانونی بوده و مامور به واسطه اشتباه قابل قبول آن را اجراء کرده باشد فقط پرداخت دیه و جبران خسارت برعهده مامور خواهد بود.
اما چنانچه مامور برخلاف مقررات قانون بکارگیری سلاح اقدام به تیراندازی نماید هرچند که امر آمر قانونی باشد مطابق ماده ۱۶قانون بکارگیری سلاح و نیز ماده ۴۱ قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح به مجازات عمل ارتکابی محکوم خواهد شد.
ماده ۴۱ق.م.ج.ن.م در این رابطه بیان می دارد ((هر نظامی که در حین خدمت یا ماموریت برخلاف مقررات و ضوابط عمدا مبادرت به تیراندازی نماید علاوه بر جبران خسارت وارده به حبس از سه ماه تا یک سال محکوم می شود و در صورتیکه منجر به قتل یا جرح گردد علاوه بر مجازات مذکور، حسب مورد به مجازات قصاص یا دیه محکوم می گردد و چنانچه از مصادیق مواد ۶۱۲ و ۶۱۴ ق.م.ا مصوب ۲/۳/۷۵ باشد به مجازات مندرج در مواد مذکور محکوم خواهند شد)) ملاحظه می گردد که ماده ۴۱، تیراندازی عمدی برخلاف مقررات را جرم محسوب و صرف نظر از نتیجه تیراندازی قابل مجازات می داند و چنانچه تیراندازی منجر به قتل یا جرح نیز بشود علاوه بر آن مجازات قانونی، حسب مورد ممکن است به قصاص و یا به پرداخت دیه نیز محکوم گردد و در صورت وجود شرایط مشمول ماده ۶۱۲ و ۶۱۴ ق.م.ا می گردد بنابراین در صورتی که تیراندازی منجر به قتل فرد شود به استناد ماده ۶۱۲ ق.م.ا اگر شاکی نداشته و یا شاکی گذشت نماید و یا به هر علت قصاص نشود و همچنین اگر مامور بر اثر تیراندازی عمدی دیگری را مجروح نماید در صورتی که اقدام مامور موجب اخلال در نظم و امنیت و صیانت جامعه شود و یا بیم تجری دیگران باشد دادگاه مرتکب را به حبس از سه سال تا ده سال و مرتکب جرح را به دو تا پنج سال حبس محکوم می نماید.
ماده ۱۳ قانون بکارگیری سلاح توسط ماموران در موارد ضروری بیان می دارد ((در صورتی که ماموران با رعایت مقررات این قانون سلاح بکار بگیرند و در نتیجه طبق آراء محاکم صالحه شخص یا اشخاص بیگناهی، مقتول یا مجروح شده یا خسارت مالی به آنان وارد گردیده باشد، پرداخت دیه و جبران خسارت برعهده سازمان مربوطه خواهد بود و دولت مکلف است همه ساله بودجه ای را به این منظور اختصاص داده و حسب مورد در اختیار نیروهای مسلح قرار دهد)).
برابر ماده ۳۳۶ ق.م.ا تقصیر اعم است از بی احتیاطی، بی مبالاتی، عدم مهارت و عدم رعایت نظامات دولتی، منظور از مامور مسلح مقصر، ماموری است که بدون رعایت قانون بکارگیری سلاح در موارد ضروری تیراندازی نموده است اما در تعریف و تعیین مقتول یا مصدوم مقصر نظرات متفاوتی ارائه شده است با عنایت به مواد قانون بکارگیری سلاح فرد مقصر کسی است که در جریان تیراندازی ماموران، مرتکب اقدامات و تخلفاتی گردد که در قانون ممنوع شده است و مقنن در قانون بکارگیری سلاح به ماموران اجازه داده که در صورت ارتکاب اعمال مزبور توسط افراد، با رعایت ضوابط و مقررات قانونی از سلاح استفاده نمایند به عبارت دیگر مقصر کسی است که وظایف و تکالیف قانونی خود را انجام نداده و عامدا علیه نفس خود اقدام و جان خویش را به مخاطره می اندازد (بنابراین چنانچه راننده خودرویی حامل کالای قاچاق باشد (بند الف ماده ۶) و بدون توجه به دستورایست ماموران متواری شود و براثر تیراندازی مطابق قانون ماموران کشته شود مقصر شناخته می شود لیکن اگر راننده خودرویی به دلیل نداشتن گواهینامه و یا فرار از خدمت و ترس از دستگیری به ایست ماموران توجهی نکرده و براثر تیراندازی ماموران کشته شود نمی توان نامبرده را مقصر دانست.
اداره کل حقوقی قوه قضائیه در نظریه شماره ۱۲۵۶ مورخ ۵/۳/۸۷ در پاسخ به این سوال که منظور از مقصر که در تبصره ۱ ماده ۴۱ ق.م.ج.ن.م آورده چیست؟ پاسخ داده (( منظور از مقصر باتوجه به اینکه پس از آن کلمه بی گناه آورده شده آن است که مقتول یا مجروح بدون اینکه مرتکب جرمی شده باشد در اثر تیراندازی مجروح یا مقتول باشد)).^[۲۱۹]