–

منبع: یافته های تحقیق
همان­طور که در جدول شماره­ ۴-۱۳مشاهده می­ شود فرض صفر مبنی بر ضریب همبستگی صفر بین متغیر کارآفرینی بین ­المللی و کاهش عدم اطمینان محیطی () رد می­ شود () به عبارت دیگر بین کارآفرینی بین ­المللی و کاهش عدم اطمینان محیطی در سطح اطمینان ۹۹ درصد رابطه مثبت و معنادار وجود دارد.
۴-۶- تحلیل چند متغیره
در این بخش ابتدا تحلیل عاملی تائیدی به منظور ارزیابی برازش مدل انجام می گیرد.
در راستای ارزیابی اعتبار گویه ­های تحقیق برای سنجش متغیرهای درنظر گرفته­شده، از تحلیل عاملی استفاده شده­است. به منظور پی بردن به متغیرهای زیربنایی یک پدیده، یا تلخیص مجموعه ­ای از داده ­ها، از روش تحلیل عاملی استفاده می­ شود. موارد استفاده از تحلیل عاملی را به دو دسته کلی می­توان تقسیم کرد: ۱- مقاصد اکتشافی ۲- مقاصد تاییدی. موارد اکتشافی معمولا با دو هدف انجام می­گردد. یکی از اهداف پیدا­کردن متغیرهای مکنون یا سازه­های یک مجموعه متغیر اندازه ­گیری شده است. برای نیل به این هدف از روش تحلیل عامل مشترک^[۹۵] (یا تحلیل عامل اصلی^[۹۶]) استفاده می­ شود. هدف دیگر، تلخیص مجموعه ­ای از داده ­ها است که در آن از تحلیل مولفه­های اصلی^[۹۷] استفاده می­ شود (سکاران، ۱۳۸۰). اما در تحلیل­های عاملی تاییدی، هدف پژوهشگر تایید ساختار عاملی ویژه­ای

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

می­باشد. در ادامه برای هریک از متغیرهای تحقیق با بهره گرفتن از نرم افزار آماری SPSS 22.0 تحلیل عاملی انجام شده­است.
ماتریس داده‌ها برای تحلیل عاملی باید حاوی اطلاعات معنی­داری باشد. معنی­داری اطلاعات موجود در یک ماتریس، از طریق آزمون مربع کای دو بارتلت^[۹۸] صورت می­گیرد. معنی‌دار بودن این آزمون حداقل شرط لازم برای انجام دادن تحلیل عاملی است (سکاران، ۱۳۸۰). لذا ابتدا با بهره گرفتن از آزمون کیسر – میر – اولکین^[۹۹] و بارتلت، توانایی ارزیابی تحلیل عاملی برای سنجش اعتبار متغیر در اندازه ­گیری موضوع مورد نظر، مورد ارزیابی قرار می­گیرد. اگر که معیار KMO، در این آزمون از ۵/۰ بالاتر باشد، بدین معنا است که این تحلیل برای سنجش اعتبار این متغیر مناسب است. در آزمون بارتلت نیز فرض صفر این است که متغیرها فقط با خودشان همبستگی دارند. رد این فرض حاکی از آن است که ماتریس همبستگی دارای اطلاعات معنی­داری است و حداقل شرایط لازم برای انجام دادن تحلیل عاملی وجود دارد (جورج و مالری، ۱۹۹۵). با این تفاسیر، یافته‌های آزمون KMO و بارتلت برای متغیرهای تحقیق در جدول شماره­ ۴-۱۴ آورده شده است.
جدول ۴-۱۴: یافته­های آزمون KMO و بارتلت برای متغیرهای تحقیق

متغیر

آماره آزمون KMO

آماره آزمون بارتلت (مربع کای دو)

سطح معناداری

استفاده از شبکه

۷۶۵/۰

۰۱۷/۳۷۹

۰۰۰/۰

کارآفرینی

۶۲۶/۰

۲۹۲/۳۶۴

۰۰۰/۰

عدم­اطمینان استراتژی­ های بازاریابی

۶۸۳/۰

۱۳۱/۲۷۷

۰۰۰/۰

ترفیع

۷۵۴/۰

۳۱۱/۱۵۰

۰۰۰/۰

می­­توان در جای­جای آثار او به اهمیت وجودشناختی و معرفت­شناختی آن پی برد و در نظام فلسفی سهروردی هم شاهد این دو رویکرد به عقل هستیم. در واقع، هستی­­شناسی سهروردی ترکیبی از دو عنصر، جهان درونی و جهان بیرونی است. جهان درونی با شهود قابل دریافت است و جهان بیرونی با عقل استدلالی ادراک می­ شود و قابل فهم است. بنابراین هستی­شناسی سهروردی فلسفه­ای است متشکل از شهود (تجربه­ جهان درونی) و عقل (ساخت جهان بیرونی) (کاویانی، ۱۳۷۸: ۱۳۹). گفتنی است سهروردی در رساله­ عقل سرخ، به عقل در پیکره­ی انسانی و کارکرد آن پرداخته است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۵-۲- معرفت از دیدگاه افلاطون و سهروردی

از دیدگاه افلاطون، تحصیل معرفت حقیقی به معنای مواجهه با واقعیت متعالی و ازلی است که در واقع، همان اشراق حقیقت بر عقل انسان است که البته پس از دو مقدمه، ممکن است به دست آید. اول، این‌که از ادراک حسی شروع کنیم و به فهم عقلانی برسیم.
دوم، با تربیت و آموزش و پرورش، نیروی عقل خود را متوجه­­ی عالم پایدار و ازلی کنیم به گونه ­ای که بتواند در معرض اشراق حقیقت واقع شود. هر آن‌چه غیر از این است، یا هیچ ارتباطی به حقیقت ندارد یا اگر داشته باشد کم‌ترین ارتباط ممکن است.
برای افلاطون ادراک حسی به عنوان نخستین مرحله­ دیالکتیک معرفت، اهمیت بسیار دارد، اما توقف در این مرحله، معرفت تولید نمی‌کند. به عقیده­ی او، پس از گذر از این مرحله و دو مرحله­ عقیده (باور) و استدلال، خود واقعیت بر عقل انسان اشراق می‌کند و همین اشراق، معرفت حقیقی را تشکیل می‌دهد و حقیقت در مسیر دیالکتیکی معرفت‌شناختی حاصل
می­ شود. بنابراین او معتقد است که تنها آن­چه از مشاهده­ ایده­ ها حاصل می­ شود، معرفت است و آن­چه از مشاهده­ اشیا مادی حاصل می­ شود، پندار است نه معرفت.
در دیدگاه افلاطون ادراک حسی، گذرگاهی است برای کسب معرفت و تا زمانی­که انسان در این عالم مادى زندگى مى­کند، در مواجهه با اشیاى مادى، معرفت جزئى به دست مى­آورد که ارزش شناختی ندارد. پس باید انسان از این مرتبه فراتر رود و به معرفت عقلى، که به مدد مفاهیم کلى به دست مى­آید، برسد. رسیدن به معرفت کلى، در برخورد عقلى با کلیاتى است که در عالم مثل­اند. حال کسى که از این مرتبه نیز فراتر رفته باشد، بخواهد مواجهه­ عینى و شهودى با حقایق عالم مثال را به دست آورد، باید با بهره­ گیری از ریاضت و تهذیب نفس، خود را آماده کند تا در اثر سیر و سلوک، به مشاهده­ حقایق عینى و خارجى عالم مثل برسد. افلاطون از این سیرـ یعنى ارتقا از مرتبه­ی حس به مرتبه­ی عقل و سپس شهود عینى حقایق کلى ـ به «سیر دیالکتیکى» تعبیر مى­نماید. از دیدگاه سهروردی، تحصیل معرفت حقیقی بدین­گونه است که چون نفس انسان، نور مجرد است، اگر بین او و هر چیز دیگر حجاب نباشد، نسبت به آن، معرفت حاصل می­ شود، زیرا جهان و هر چه در آن است با اشراق نورالانوار، نورانی است و اگر نفس به چیزی توجه کند- در مورد مادیات، چشم از سلامت برخوردار باشد و در مورد حقایق متعالی، نفس تزکیه شده باشد- معرفت حاصل می­ شود. هم­چنین به اعتقاد سهروردی، محسوسات جزو فطریاتند و منشأ دانش ما درباره امور مادی هستند و شناخت ما از امور مادی (حسی) منحصراً از راه حس است (سهروردی، ۱۳۷۲، ج۲: ۱۰۴). اما این حکیم اشراقی، روش شهودی و کشفی را اصل و اساس معرفت می‌شمارد، هر چند برای روش بحثی و فلسفی نیز اعتبار قایل است.
از آن­جا که از نظر سهروردی، راه شناخت عالم محسوس با به کارگیری «حواس» می­باشد. راه شناخت امور ذهنی و انتزاعی «عقل» بر پایه­ بدیهیات و به کمک مفاهیم کلی و قواعد منطقی است. اما از نظر وی راه شناخت امور مجرد، صرفاًً از راه مشاهده­ باطنی است. چنان­که در شناخت حصولی بر اساس بدیهیات و به کمک منطق شناخت حاصل می‌شود، در شناخت حقایق الهی و نوری بر اساس علم حضوری و با تهذیب و تطهیر دل، شناخت شهودی به دست می‌آید.
عالی‌ترین نوع معرفت نزد سهروردی، معرفت شهودی اشراقی است که نه صرفاً با تعقل و بحث علمی، بلکه از راه انقطاع از تعلّقات دنیوی، تهذیب نفس، سلوک باطنی و توجه به حق تعالی حاصل می‌شود. بدین‌سان، وی موفق شده است بین دانش حصولی فلسفی از یک‌سو، و معرفت شهودی عرفانی از سوی دیگر هماهنگی و هم‌سویی ایجاد کند و نظام جامعی از معرفت ارائه دهد.
در تطبیق نظریات افلاطون و سهروردی پیرامون بحث معرفت، می­توان گفت، ادراک حسی یکی از سرچشمه‌های شناخت است. «حس» ابزار شناخت عالم مادی است. موجودات مادی را با به کارگیری حواس می‌توان شناخت. اما با این تفاوت که به عقیده­ی سهروردی و برخلاف رأی افلاطون- که ادراک حسی را معرفت نمی­داند- حتی ادراک حسی هم حاصل اشراق است و معرفت محسوب می‌شود.
بنابر فلسفه­ی اشراق، برای رسیدن به حقیقت، تزکیه­ی نفس را لازم می­باشد؛ به این ترتیب معرفت حقیقت، حاصل دو واقعیت است:
اول تزکیه­ی نفس به همراه به کاربستن عقل؛ تکلیفی می­باشد که حقیقت برعهده­ی انسان از آن حیث که انسان است و قابلیت کسب معرفت را دارد، گذاشته است.
دوم، اشراق نورالانوار در مراتب هستی که همواره حاصل است.
یکی از مهم­ترین اندیشه‌های فلسفی افلاطون «نظریه ایده» می­باشد که نظام فلسفی او را تحت تأثیر قرار داده است. نظریه­ ایده در فلسفه­ی اسلامی «مثل افلاطونی» نام گرفته است که سهروردی از آن با عنوان «ارباب انواع» نام می­برد و علاوه بر پذیرش آن دلایلی بر اثبات
آن­ اقامه می­ کند.
از آن­جا که در عرصه­ معرفت­شناسى و در ذهن، وجود کلى اصل و تصور وجود جزئى تابع آن
می­باشد. در عرصه­ هستى­شناسى هم، موجودات عالم مثال که عالم تحقق کلیات است، اصل­اند و موجودات این جهان تنها سایه­هایى می­باشند که از آن حقایق بهره­مند هستند. در این عالم، که عالم بهره­­مندى از حقایق نورانى است، شناخت و معرفت به دست نمى­آید و طبیعت هرگز نمى­تواند منبع شناخت باشد زیرا تنها وسیله­ ارتباط انسان با طبیعت، حواسى است که خطاپذیرند.
به نظر افلاطون منبع شناخت، در حقیقت، همان عقل و استدلال است که با بهره­گیرى از مفاهیم کلى به دست مى­آید.
به نظر وى، انسان قبل از آمدن به عالم طبیعت، کلیات را در عالم مثل مشاهده کرده و وقتى که نفس او تنزّل یافته و به جهان مادى آمده و با بدن متحد شده است، آن حقایق را فراموش کرده و اینک با دیدن پدیدارهاى جزئى که نمونه و سایه­اى از آن حقایق کلى­اند، روح او به یاد و خاطره­ی آن حقایق مى­افتد و ادراکى از آن­ها در ذهن او تحقق مى­یابد. این ادراک، علم ابتدایى و اولیه نیست، بلکه در حقیقت، تذکر و یادآورى خاطرات و ادراکاتى است که در عالم مثل و همگام با مشاهده­ آن حقایق دریافته است.
بنابراین کسب معرفت یا دانش از نظر افلاطون، اساساً عبارت است از: «یادآورى مُثلى که نفس در حالت وجود قبلى خود به وضوح مشاهده کرده است» (کاپلستون، ۱۳۶۸: ۱۹۷).
پیش از سهروردی، فیلسوفان دیگری مانند فارابی و ابن­سینا دربار­ه­ی نظریه­ ایده‌ها یا مثل بحث کرده‌اند و با تعبیرات گوناگونی از آن سخن گفته‌اند: فارابی، با تأثر از حوزه­­ی اسکندریه، مثل را «صورتهای علمی قائم به ذات خدا» می‌داند. ابن‌سینا صریحاً وجود مثل افلاطونی را مردود دانسته است، اما سهروردی برخلاف ابن­سینا به شدت از مثل افلاطونی دفاع می­ کند.
به اعتقاد سهروردی، برای هر نوعی از اشیا جهان محسوس، رب‌النوعی در عالم نور هست و می‌گوید: مبدأ همه این «طلسمات»^[۶] نور قاهر است که همان «صاحب طلسم» و «نوع قائم نوری» است؛ و انواع نوری قاهر عقلاً مقدم بر افرادند و «امکان اشرف» وجود این «انواع نوری مجرد» را اقتضا می‌کند. در این عبارت منظور از «طلسمات» همان محسوسات، و مقصود از «صاحب طلسم» یا «نوع قائم نوری» یا «انواع نوری مجرد» همان رب‌النوع یا مثال افلاطونی است. اعتقاد به ارباب انواع، نقش اساسی در فلسفه­ی سهروردی دارد. سهروردی، مُثل افلاطونی را از دیدگاه فرشته‌شناسی زردشتی و با اصطلاحات دین زردشت تعبیر و تفسیر می‌کند؛ به این ترتیب، مُثُل به فرشتگان یا ارباب انواعی تبدیل می‌شوند که در این جهان وجود دارند و تمامی جهان‌شناسی آیین زردشتی ایران باستان در مکتب نوافلاطونی ادغام می‌گردد.
این تفسیر مبنی بر این نظر است که در آیین زردشتی هر یک از انواع موجودات تحت حمایت و تدبیر یکی از امشاسپندان قرار دارند و هر نوع، مظهر و نماد مادی یک امشاسپند است.
سهروردی در برخی از نوشته‌های خود از رب‌النوع انسان به «طباع تام» تعبیر می‌کند. به عبارت دیگر چنان‌که هر نوعی از انواع موجودات، رب‌النوع یا فرشته‌ای خاص خود دارد، رب‌النوع انسان نیز همان فرشته‌ای است که از آن به «طباع تام» تعبیر شده است.
مهم­ترین نقطه­های اشتراک و اختلاف این دو فیلسوف پیرامون نظریه­ مثل را می­توان چنین بر شمرد:
– قول به وجود عینی برای مثل و معرفی آنان به عنوان موجودات مجرد، ثابت و تغییرناپذیر که منشأ و علت مصادیق مادی خود هستند.
– نقش بنیادین و محوری مثل در نظام فکری هر دو اندیشمند و تأثیرگذاری بر بسیاری از دیدگاه های­ آنان در مواضع مختلف، که البته این نظریه در نظام فلسفی افلاطون محوریت و شهرت بیشتری دارد.
-­ معرفی عقل به عنوان راهی برای رسیدن به وجود مثل و تأکید بر ادله­ی عقلی در اثبات وجود مثل.
موارد اختلاف:
-­ هنگامی که سهروردی از مثل سخن می­گوید به نظر می­رسد که سخن خود افلاطون را
می­شنویم ولی میان این دو فیلسوف اختلاف است. سخن سهروردی را باید با در نظر گرفتن تجربه­ دینی او تفسیر کرد. آن­چه سهروردی سیر روح انسان به جهان معقول می­داند با آن­چه که افلاطون صعود روح به جهان معقول می­خواند، فرق دارد. افلاطون این سیر را مستلزم تمهیدات علمی یعنی رفتن و سلوک عقلی از حساب و هندسه به نجوم و از ریاضیات و نجوم به دیالکتیک و سرانجام رسیدن به شناخت ایده­ نیک می­داند و فقط فیلسوف با تلاش بسیار می ­تواند این راه را بپیماید. (افلاطون، ۱۳۸۰، جمهوری، کتاب هفتم، ج۲: ۵۱۲). در صورتی که سهروردی می­گوید:
«قد القاه النافث القدسی فی روعی فی یوم عجیب دفعه» (دمنده قدسی این کتاب
(حکمه­الاشراق) را در روزی عجیب یکباره در خاطرم القا کرد) (سهروردی، ۱۳۷۲، ج۲: ۲۵۹).
– سهروردی ادله­ی اثبات وجود را عام و شامل ادله­ی عقلی و نقلی و شهودی می­داند و بیشترین تأکید را بر ادله­ی شهودی دارد که این مسأله ممکن است به رویکرد دینی او در نظام فلسفی­اش برگردد. ولی افلاطون از ادله­ی نقلی هیچ سخن نمی­گوید.
-­ از نظر افلاطون هر مثال قائم به ذات و بر خود متکی است و اعتباری عینی و مطلق دارد. اما از دید سهروردی نه تنها ارباب اصنام و انوار قاهره نیازمندند، بلکه نور اقرب و نور عظیم، نخستین نور حاصل از نورالانوار همانا فقیر فی­نفسه است و مستقل نیست بلکه قائم به نورالانوار است و به برکت نورالانوار وجود یافته است.

نوع مشارکت در هر دو محله مورد مطالعه بیشتر به صورت مشورتی می باشد اما درصدهای موجود در جدول شماره ۳۷ حاکی این امر است که ترتیب نوع مشارکت در دو محله متفاوت می باشد بدین صورت که در محله سورو پس از مشارکت مشورتی، مشارکت یدی و مالی در رتبه دوم و سوم قرار می گیرند در حالیکه نوع مشارکت در محله چاهستانیها پس از مشارکت مشورتی، به ترتیب به صورت همکاری با ادارات و مؤسسات مربوطه و مشارکت یدی می باشد، و مشارکت مالی در رتبه آخر قرار می گیرد.
جدول شماره۳۷ : درصد نوع مشارکت ساکنین

نوع مشارکت
مالی
یدی
مشورتی
همکاری با ادارات و مؤسسات مربوطه
جمع
سورو

۸/۱۳

۲/۱۷

۹/۵۶

۱/۱۲

۱۰۰

چاهستانیها

۷/۷

۱/۱۱

۷/۵۴

۵/۲۶

۱۰۰

منبع: مطالعات میدانی نگارنده
نمودار شماره۲۱ : درصد نوع مشارکت ساکنین
انتخاب نوع مشارکت در امر بهسازی محله توسط افراد می تواند متأثر از میزان تحصیلات آنها نیز باشد. به عنوان مثال میزان مشارکت مشورتی در محله سورو نسبت به محله چاهستانیها درصد بیشتری را به خود اختصاص داده است که این امر می تواند متأثر از میزان تحصیلات پاسخگویان در دو محله سورو و چاهستانیها باشد، به طوری که ۱۵/۶۷ درصد افراد با تحصیلات فوق دیپلم و لیسانس در محله چاهستانیها و ۷۵/۷۲ درصد این افراد در محله سورو مشارکت مشورتی را به عنوان گزینه برتر انتخاب کرده اند. بنابراین با توجه به داده های حاصل از پرسشنامه می توان چنین نتیجه گرفت که اکثر افراد با سطح تحصیلات دیپلم به بالا مشارکت مشورتی را در امر بهسازی محله کارساز می دانند. اما افرادی که تحصیلات دیپلم به پایین دارند از مشارکت به صورت یدی، مشورتی و نیز همکاری با ادارات و مؤسسات مربوطه استفاده می کنند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در خصوص مشارکت مالی می توان گفت که این نوع مشارکت بیشتر مربوط به افراد با سطح درآمد بیشتر از ۴۰۰ هزار تومان می باشد، که در محله چاهستانیها با توجه به میزان درآمد ساکنین این نوع مشارکت نسبت به محله سورو طرفدار کمتری دارد و درصد کمی(۷/۷دصد) را به خود اختصاص می دهد.
۵-۴- امنیت اجتماعی محله
امنیت از ریشه امن است که در مقابل بیم و هراس و ناامنی استفاده می شود. امنیت یکی از نیازهای فطری بشر است که با جوهر هستی انسان پیوند ناگسستنی دارد(شادنیا، ۱۳۸۲: ۷۷). به طور کلی امنیت را می توان از نقطه نظر اجتماعی و فرهنگی، وضعیتی آرام تلقی کرد که انسان در نهایت ایمنی نسبت به جان، مال، ناموس، حیثیت، هویت، ارتباطات، تفکرات،
ارزش ها و … خود چه در زمان حال و چه در آینده اطمینان داشته و شبانه روز را با تحمل حداقل ریسک ممکن سپری سازد.
امنیت اولین عاملی است که موجب می شود انسان ها کنار هم آیند، از نیروی هم کمک گرفته، در مسئولیت های اجتماعی مشارکت جویند تا آسوده تر و متعهدتر زندگی کنند. توسعه و پیشرفت جامعه و برخورداری از فرصت ها و ظرفیت های لازم اجتماعی و فرهنگی همواره نیازمند بهره مندی از امنیت است (صالحی امیری و افشاری نادری، ۱۳۹۰: ۵۱-۵۰). در واقع احساس امنیت شهروندان موجب بالا رفتن آسایش و رفاه شهروندان و پذیرش انجام امور تعهد و مسئولیت خواهد شد (موسوی و همکاران، ۱۳۸۷: ۳۹).
۱-۵-۴- امنیت و جرایم موجود در محلات مورد مطالعه
در این پروژه برای سنجش میزان امنیت محلات مورد مطالعه همچنین دو سؤال ” تا چه ساعتی از شب می توانید در محله با آرامش رفت و آمد کنید؟” و “چه جرایمی بیشتر در محله شما رخ می دهد؟ ” از ساکنین آنها پرسیده شد که اطلاعات مربوط به آن در جداول زیر آورده شده است.
همانطور که جدول زیر نشان می دهد ۳/۴ درصد افراد ساکن در محله چاهستانیها حداکثر ساعت رفت و آمد در شب را ساعت ۷ شب انتخاب کردند در صورتیکه در محله سورو پایین ترین ساعت رفت و آمد در شب ساعت ۸ شب بوده است که خود بیانگر عدم امنیت در شب در محلات موردمطالعه می باشد.
جدول شماره۳۸ : درصد حداکثر ساعت رفت و آمد در شب

ساعت
۷ شب
۸ شب
۹ شب
۱۰ شب
۱۱ شب
۱۲ شب
جمع
سورو

ساختار غالب تخمدان ارتباطی معنی­دار با ابتلای به اندومتریت بالینی، آلودگی به باکتری­ ها، قطر گردن رحم، تقارن دو شاخ رحم و وجود لومن آن، تعداد تلقیح و نیاز به درمان مجدد نداشت. گاوهایی که تخمدان آنها ساختار قابل لمسی نداشت وضعیت بدنی به طور معنی­داری کمتر از گاوهایی بود که تخمدان آنها جسم زرد و یا کیست داشت. گاوهای دارای کیست روزهای باز بالاتری از گاوهای دارای جسم زرد داشتند. در گاوهای با ساختار تخمدان متفاوت میانگین تعداد تلقیح تفاوت معناداری نداشت (جدول ۱۴).
۴-۲- معاینه دوم
۴-۲-۱- ابتلای به اندومتریت بالینی
در معاینه دوم (۳۹ تا ۴۹ روز پس از زایش) ۲۰ راس از ۱۲۸ گاو (۱۶ درصد) اندومتریت بالینی را نشان دادند (جدول ۲). ارتباط ابتلای به اندومتریت بالینی با آلودگی کلی باکتریایی و هیچ یک از باکتری­ های T. pyogenesis، F. necrophorum، مورد مشترک این دو و یافته­های باکتری E. coli معنی­دار نبود. بین ابتلای گاوها به اندومتریت و قطر بیشتر گردن رحم (بیشتر از ۵ سانتی­متر)، عدم تقارن شاخ­های رحم، وجود لومن رحم، ساختار تخمدانی و تعداد تلقیح ارتباط معنی­داری وجود نداشت. بین ابتلای گاوها به اندومتریت بالینی و احتیاج به درمان دیگر ارتباط معنی­دار وجود داشت. میانگین وضعیت بدنی و روزهای باز در گاوهای سالم و مبتلا به اندومتریت بالینی تفاوت معنا داری نداشت (هرچند در گاوهای مبتلا روزهای باز بیشتر بود) اما در گاوهای مبتلا به اندومتریت بالینی میانگین درصد نوتروفیل­ها در سلول شناسی گردن رحم به طور معنی­داری بالاتر از گاوهای غیر مبتلا بود (جدول ۳).
۴-۲-۲- باکتری شناسی
در ۶ راس از ۱۲۸ گاو، ۷ مورد آلودگی باکتریایی به روش PCR شناسایی شدند (جدول ۴)، ۴ گاو برای باکتری E. coli مثبت بودند، ۲ گاو برای باکتری T. pyogenes مثبت بودند و ۱ گاو برای باکتری F. necrophorum مثبت بود که آن هم عفونت مشترک با باکتری T. pyogenes داشت و ارتباط آنها معنی­دار بود (جدول ۶).

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

آلودگی کلی باکتریایی و آلودگی با هیچ یک از باکتری­ های T. pyogenesis، F. necrophorum، مورد مشترک این دو و یافته­های باکتری E. coli با ابتلای به اندومتریت بالینی ارتباط معنی­دار نداشت. آلودگی کلی باکتریایی نمونه­های رحمی یا هریک از باکتری­ ها به تنهایی ارتباط معنی­داری با روزهای باز، تعداد تلقیح و دریافت درمان مجدد (جدول ۸)، وضعیت بدنی گاو، ساختار تخمدان، افزایش قطر گردن رحم و عدم تقارن دو شاخ رحم نداشتند. آلودگی کلی باکتریایی و یافتن باکتری T. pyogenesis با وجود لومن شاخ رحم ارتباط معنی­دار داشتند اما یافتن باکتری­ های F. necrophorum و E. coli ارتباط معنی­دار با وجود لومن رحم نداشتند. آلودگی کلی باکتری­ ها و یا هریک از باکتری­ ها به تنهایی تغییر معناداری در میانگین وضعیت بدنی و روزهای باز (جدول ۹) ایجاد نکرده بود. در آلودگی کلی باکتری­ ها و نیز آلودگی با T. pyogenesis درصد نوتروفیل­ها در سلول شناسی ترشحات گردن رحم بیشتر بود (جدول ۱۰).
در هیچ یک از نمونه­ها، باکتری P. melaninogenicus شناسایی نشد.
۴-۲-۳- شاخص ­ها و عوامل تولید مثلی
بین قطر گردن رحم با ابتلای به اندومتریت بالینی، تعداد کلی یافته­های باکتریایی و هیچ یک از باکتری­ های T. pyogenesis، F. necrophorum، مورد مشترک این دو و یافته­های باکتری E. coli به صورت ارتباط معنی­داری نبود. در گروهی که قطر گردن رحم با اندازه بیش از ۵ سانتی­متر داشتند، عدم تقارن شاخ­ها و وجود لومن رحم به طور معنی­داری بیشتر بود. قطر گردن رحم با ساختار تخمدان و احتیاج به درمان مجدد ارتباط معنی­داری نداشت. قطر کمتر گردن رحم با تعداد تلقیح کمتر همراه بود. میانگین وضعیت بدنی، درصد نوتروفیل­ها در سلول شناسی گردن رحم و روزهای باز با قطر گردن رحم در ارتباط نبود هر چند گروه با قطر بیش از ۵ سانتی­متر روزهای باز بالاتری داشتند (جدول ۱۱).
بین عدم تقارن دو شاخ رحم با ابتلای به اندومتریت بالینی، تعداد کلی یافته­های باکتریایی و هیچ یک از باکتری­ های T. pyogenesis، F. necrophorum، باکتری E. coli، ساختار تخمدان، دریافت درمان مجدد و تعداد تلقیح ارتباط معنی­داری وجود نداشت. عدم تقارن دو شاخ رحم با قطر بیشتر گردن رحم و وجود لومن رحم ارتباط داشت. میانگین وضعیت بدنی، روزهای باز و درصد نوتروفیل­ها در سلول شناسی گردن رحم در دو گروه با شاخ رحم متقارن و نامتقارن متفاوت نبود (جدول ۱۲).
بین وجود لومن رحم و اندومتریت بالینی ارتباط معنی­داری نبود. ارتباط بین وجود لومن رحم با آلودگی کلی باکتریایی در نمونه­های رحمی و با یافتن باکتری­ T. pyogenesis ارتباط معنی­دار بود اما با یافتن باکتری­ های F. necrophorum و E. coli ارتباط نداشت. بین وجود لومن رحم با قطر بیشتر شاخ رحم و عدم تقارن دو شاخ آن ارتباط معنی­دار بود. وجود لومن رحم با ساختارهای تخمدان، نیاز به درمان مجدد و تعداد تلقیح ارتباط معنی­داری نداشت. میانگین وضعیت بدنی، روزهای باز و درصد نوتروفیل­ها در سلول شناسی گردن رحم در دو گروه دارای لومن و بدون لومن تفاوت معناداری نداشتند (جدول ۱۳).
میانگین وضعیت بدنی در گاوهای مبتلا به اندومتریت بالینی، گاوهای آلوده به باکتری به صورت کلی، یا هر یک از باکتری­ های T. pyogenesis، F. necrophorum و E. coli، با قطر گردن رحم، تقارن دو شاخ رحم و وجود لومن آن، تعداد تلقیح و نیاز به درمان مجدد تفاوت معنی­دار نداشت. تنها در گروهی که تخمدان آنها هیچ ساختار قابل لمسی نداشت میانگین وضعیت بدنی به طور معنی­داری کمتر از گروهی بود که تخمدان آنها جسم زرد یا کیست داشت (جدول ۱۴).
ساختار غالب تخمدان ارتباطی معنی­دار با ابتلای به اندومتریت بالینی، آلودگی به باکتری­ ها، قطر گردن رحم، تقارن دو شاخ رحم و وجود لومن آن و تعداد تلقیح نداشت. گروهی که تخمدان بدون ساختار خاصی داشتند به طور معنی­داری نیاز به درمان بیشتر داشتند. گاوهایی که تخمدان آنها ساختار قابل لمسی نداشت وضعیت بدنی به طور معنی­داری کمتر از گاوهایی بود که تخمدان آنها جسم زرد و یا کیست داشت. در گاوهای با ساختار تخمدان متفاوت میانگین روزهای باز و تعداد تلقیح تفاوت معناداری نداشت (جدول ۱۴).
۴-۳- مقایسه نخستین و دومین معاینه
شیوع اندومتریت بالینی در اولین معاینه بیشتر از دومین معاینه بود (%۵/۳۵ در مقابل %۱۶). درجه ترشحات مهبلی در اولین معاینه با دومین معاینه ارتباطی نداشت (P > 0.05).
آلودگی کلی باکتری­ ها در نخستین و دومین معاینه تفاوت معنی­داری نداشت (P ≥ ۰.۰۵) اما آلودگی رحم به باکتری­ های T. pyogenes و F. necrophorum در نخستین معاینه به طور معنی­داری بالاتر از دومین معاینه بود (P < 0.05). تفاوت معنی­داری بین نوبت نمونه گیری و شناسایی باکتری E. coli نبود (P > 0.05).
مدل نهایی رگرسیون لجستیک مشخص کرد که تنها متغیر تعداد شکم زایش، در معاینه نخست به طور معنی­داری بر روی شیوع اندومتریت بالینی اثر گذاشته بود:. همچنین باکتری T. pyogenes در نخستین معاینه نزدیک به معنی­داری بود (جدول ۱۶). در نخستین معاینه تلیسه­ها نسبت به شکم دوم­ها، ۰۲/۴ برابر بیشتر در خطر اندومتریت بالینی بودند. بین شکم زایش و حضور باکتری هیچ اثر متقابل معنی­داری نبود.

تصویر ۱. محصولات PCR استاندارد DNA ژنومی ترشحات رحمی.
A: E. coli (bp 340)؛ B: T. pyogenes (bp 270)؛ C: F. necrophorum (bp 402)؛ D: P. melaninogenicus (bp 389)؛ M: نشانگر وزن مولکولی، C+: کنترل مثبت، C-: کنترل منفی، ستون­های ۱ تا ۴: نمونه­های ترشحات رحمی. قطعات DNA روی ژل ۱ درصد آگاروز با رنگ اتیدیوم بروماید آشکار شدند.

تصویر ۲. محصولات واکنش زنجیره­ای استاندارد و چندتایی DNA ژنومی ترشحات رحمی برای باکتری­ های E. coli، T. pyogenes، F. necrophorum و P. melaninogenicus.
M: نشانگر وزن مولکولی؛ ستون ۱: واکنش زنجیره­ای چندتایی F. necrophorum (bp 402)، E. coli (bp 340) و T. pyogenes (bp 270)؛ ستون ۲: واکنش زنجیره­ای چندتایی F. necrophorum
(bp 402) و T. pyogenes (bp 270)؛ ستون ۳: واکنش زنجیره­ای چندتایی E. coli (bp 340) و T. pyogenes (bp 270)؛ ستون ۴: F. necrophorum (bp 402)؛ ستون ۵: P. melaninogenicus (bp 389)؛ ستون ۶: E. coli (bp 340)؛ ستون ۷: T. pyogenes (bp 270). قطعات DNA روی ژل ۵/۱ درصد آگاروز با رنگ اتیدیوم بروماید آشکار شدند.

جدول ۲. تعداد موارد سالم و مبتلا به اندومتریت بالینی در معاینه اول و دوم

سالم

مبتلا

مجموع

معاینه اول

(%۵/۶۴) ۱۱۱

(%۵/۳۵) ۶۱

۱۷۲

معاینه دوم

(%۸۴) ۱۰۸

(%۱۶) ۲۰

۱۲۸

مجموع

(%۷۳) ۲۱۹

موسسات امتیازی: یک اتحاد مبتنی بر قرارداد است که بین یک تولیدکننده یا عمده فروش یا یک موسسه خدماتی به عنوان امتیاز‍دهنده و بخش خصوصی به عنوان امتیازگیرنده بوجود می‍آید و امتیازگیرنده حق مالکیت و بهره‍برداری از یک یا چند واحد را می‍خرد(بر اساس یک نظام امتیازی). مانند واگذاری امتیاز بهره برداری در زمینه غذای آماده، متل داری، پمپ بنزین و غیره.
شرکت های ترکیبی تجاری: این‍ها از ترکیب اشکال مختلف خرده فروشی، تحت مالکیت مرکزی بوجود می‍آیند. شرکت‍های عضو هر کدام در انجام بعضی از وظایف توزیع و اداره و مدیریت مجموعه مشارکت می‍کنند.
۲-۵-۲-۶ نحوه گردهمایی فروشگاهی
فروشگاه‍ها امروزه برای افزایش توان و قدرت جلب مشتری و تامین نیاز آنها گرد هم می‍آیند. مهمترین انواع گردهمایی فروشگاهی منطقه تجاری مرکزی و مراکز خرید است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

منطقه تجاری مرکزی: در این مراکز فروشگاه‍های بزرگ، فروشگاه‍های اختصاصی، بانک‍ها، سینما و بسیاری کسب و کارها فعالیت دارند. امروزه این مراکز رونق خود را از دست داده‍اند.
مراکز خرید: یک مرکز خرید شامل گروهی از خرده فروشان است که دارای برنامه‍ریزی، راه اندازی و مالکیت و مدیریت واحدی باشند و به دو دسته منطقه‍ای و ناحیه‍ای تقسیم می‍شوند.
۲-۵-۳ اهداف خرده فروشی
اهداف معیارهای بلند مدت و کوتاه مدتی هستند که یک خرده فروش امیدوار است به آنها دست یابد. بیان واضح اهداف به شکل‍گیری استراتژی و تبدیل رسالت به عمل کمک زیادی می‍کند. هر خرده فروشی ممکن است یک یا چند هدف زیر را داشته باشد(پاراسونز^[۳۸]، ۲۰۰۲).
۲-۵-۳-۱ فروش
در هر کسب و کاری امید به بالا رفتن فروش و سود در کنار هم وجود دارد. اما در بسیاری از موارد تحقق هر دو بصورت همزمان میسر نیست.
۲-۵-۳-۲ سودآوری
همه کسب و کارها مایلند درآمد کل بالاتر و هزینه‍های کمتر داشته و در واقع سود بالاتری داشته باشند.
۲-۵-۳-۳ ذهنیت
ذهنیت عبارت از این است که خرده فروشان چگونه بوسیله مشتریان درک شده‍اند. خرده فروشان تلاش می‍کنند ذهنیت افراد از آنها مناسب و مثبت باشد.
۲-۵-۳-۴ رضایت
کسب رضایت مشتری یکی از اهداف خرده فروش است ولی هدف نهایی وی نیست. کسب رضایت مشتری آسان است ولی حفظ آن و تبدیل آن به وفاداری مشتری سخت ولی بسیار ارزشمند است.
پس از مطالعه و بررسی رفتار مصرف‍کننده و مدل‍های تصمیم‍گیری خریداران و همچنین شناخت در رابطه با خرده فروشی، محقق در پی آن است خرید آنی که نوعی از تصمیمات خرید است مورد مطالعه دقیق تر قرار دهد. لذا تعاریف فرآیندی که خرید آنی از زمان شناخت علمی تا کنون طی کرده از نظر خواهد گذشت.
۲-۶ فرایند تکاملی در تعاریف خرید آنی
پژوهشگران و بازاریابان، به منظور شناخت چگونگی و چرایی خرید افراد، علاقه روزافزونی به سبک‍های تصمیم‍گیری مصرف‍کننده نشان می‍دهند. همگام با بروز تغییرات عمده در ساختار‍های اقتصادی و اجتماعی کشور، بنگاه‍های اقتصادی داخلی دریافته اند که علاوه بر شناخت دقیق رقبا، عرضه کنندگان و…، شناخت شیوه و سبک تصمیم‍گیری مصرف‍کنندگان نیز اهمیت بسیاری دارد، زیرا فرایند تصمیم‍گیری مصرف‍کنندگان، به دلیل مواجه شدن با تعداد فزاینده‍ای از کالاها و خدمات و نیز افزایش برنامه‍های ترفیعی و کانال‍های توزیع، پیچیده‍تر شده است. لذا برآورده ساختن نیازهای آن ها نیز مستلزم بهره‍گیری از ابزارها و برنامه‍های پیچیده‍تر است.
خرید آنی به عنوان یک پدیده‍ی فراگیر و متمایز، توجه محققان و تئوری‍پردازان را به خود جلب کرده است(یون و فابر^[۳۹]،۲۰۰۰). اخیرا محققان بازاریابی، رفتار آنی را در فرایند رفتار خرید مصرف‍کننده بسیار قدرتمند و اثربخش معرفی کرده‍اند(بایلی و نانکارو^[۴۰]،۱۹۹۸؛هاسمن^[۴۱]،۲۰۰۰؛کرافورد و ملور^[۴۲]،۲۰۰۳). خرید آنی به یک پدیده‍ی کاملا شناخته شده در بسیاری از کشورها تبدیل گشته و به این امر اشاره شده که خرید محصولات جدید، بیشتر تابع خرید آنی است تا خرید با برنامه‍ریزی قبلی(کیسن و لی^[۴۳]،۲۰۰۲)که منجر به اهمیت آن در فعالیت‍های بازاریابی شده است(روک^[۴۴]،۱۹۸۷). بنابراین، امروزه کمپانی‍ها به منظور درک درست از مفهوم خرید آنی و همچنین بیشینه کردن این رفتار در محیط فروشگاهی، بودجه قابل توجهی را به تحقیقات در این حیطه تخصیص می‍دهند(میلنر^[۴۵]،۲۰۰۲).
بیش از پنجاه سال، محققان درصدد بوده‍اند تا یک تعریف جامع از خرید آنی ارائه دهند(یو و فابر،۲۰۰۰). در گذشته خرید آنی به عنوان نوعی از “خرید بدون برنامه‍ریزی” قلمداد می‍شد(کلاور ^[۴۶]،۱۹۵۰؛اپلبام^[۴۷]،۱۹۵۱؛ وست^[۴۸]،۱۹۵۱؛ استرن^[۴۹]،۱۹۶۲؛ کاکس^[۵۰]،۱۹۶۴؛ کلات و ویلت ^[۵۱]، ۱۹۶۷).
“خرید بدون برنامه‍ریزی” به تمام خریدهای غیر‍منتظره و بدون برنامه قبلی اطلاق می شود(کلاور،۱۹۵۰؛ وست،۱۹۵۱؛پیرون^[۵۲]،۱۹۹۳)که شامل خرید آنی هم می‍شد(هاسمن،۲۰۰۰) و با خرید‍های قابل انتظار و با برنامه قبلی تفاوت قائل شدند(وینبرگ و گاتوالد^[۵۳]،۱۹۸۲). این نگرش خیلی مبهم است(کلات و ویلت، ۱۹۶۹) و به نزدیک بینی محدود شده‍است(پیرون،۱۹۹۳). از این رو اهمیتی برای “آنی گرایی” در تصمیمات خرید قائل نیست(روک،۱۹۸۷) و مفهوم آن بسیار پیچیده‍تر از خرید غیرمنتظره است(یون و فابر،۲۰۰۲). ولمان بیان می‍کند “آنی گرایی”، آگاهانه برنامه‍ریزی نشده است و ناشی از مواجهه با محرک‍هاست(روک،۱۹۸۷).
خرید آنی خرید‍هایی را شامل می‍شود که سطح بالایی از احساسات در آن بوجود می‍آید و کنترل منطقی کمتری وجود دارد و رفتاری بسیار واکنشی است.(وینبرگ و گاتوالد،۱۹۸۲)
روک و هاک^[۵۴](۱۹۸۳) پنج جزء اساسی خرید آنی را معرفی کرده‍اند:
میل ناگهانی و خودجوش به فعالیت(عمل خرید)
حالتی از عدم ثبات روانشناختی
آغاز کشمکش و اختلال روانشناختی
تقلیل ارزیابی عقلایی
نداشتن توجه به عواقب خرید آنی
اصطلاح خرید آنی اشاره به پدیده ای خاص‍تر و محدودتر از “خرید برنامه‍ریزی نشده” دارد و تعریف‍کننده‍ی نوعی رفتار فیزیولوژیک محض است که به نحوی چشم گیر با نوع تفکر انتخابی مصرف‍کننده تفاوت دارد(روک،۱۹۸۷).
ویژگی های خرید آنی در جدول زیر آمده است:

تحمیلی و اضطراری

بیشتر تلقی بد از آن می شود تا خوب

بیشتر قاپیدن محصول است تا انتخاب آن

تجربه ای سریع

خودجوش

تمایل به برهم زدن جریان رفتار مصرف کننده